Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η ομιλία με σεβασμό στο επίπεδο του συνομιλητή είναι θεϊκή ηθική. Ο Θεός, ανάλογα με το επίπεδο γνώσης και κατανόησης κάθε έθνους, τη φύση των προβλημάτων και των αναγκών τους, έχει δώσει ειδικές εντολές σε λεπτομέρειες, έχει θεσπίσει ειδικούς νόμους και σε κάθε εποχή έχει αποκαλύψει τις θεϊκές του ομιλίες με διαφορετικό τρόπο, με μια διαφορετική διάσταση εκδήλωσης.
Από αυτή την άποψη, το Κοράνι είναι ένας γενικός δάσκαλος και οδηγός για όλους, που έχει αποσταλεί σύμφωνα με τη λογική, τις ικανότητες και τις δυνατότητες του ανθρώπου. Είναι γνωστό ότι,
Στα μάτια του πνευματικού καθοδηγητή, το λίγο υποτάσσεται στο πολύ.
δεν περιορίζει τις γενικές του νουθεσίες σε μια μειονότητα. Ωστόσο, από τις ομιλίες του που απευθύνονται στο ευρύ κοινό, ωφελείται και η ελίτ. Αντίθετα, αν ο καθοδηγητής απευθυνόταν μόνο σε καλά εκπαιδευμένους ανθρώπους, η πλειοψηφία του λαού θα στερούνταν τη γνώση της αλήθειας, επειδή δεν θα καταλάβαινε αυτές τις ομιλίες υψηλού επιπέδου.
Το Κοράνι,
Χρησιμοποιεί πολλά παραδείγματα για να καταστήσει τις έννοιες πιο προσιτές και κατανοητές. Για παράδειγμα, εξηγώντας την αλήθεια της ανάστασης, εφιστά την προσοχή σε ένα παράδειγμα που όλοι μπορούν να καταλάβουν: Ο σπόρος ρίχνεται στο έδαφος, εκεί πρώτα σαπίζει και στη συνέχεια αρχίζει μια νέα ζωή. Με το χρόνο γίνεται δέντρο, απλώνει κλαδιά και φτάνει ψηλά. Στολίζεται με φύλλα και καρπούς. Στη συνέχεια, χάνει όλη τη δόξα του και γίνεται σαν ένα ξερό κόκαλο. Αλλά την επόμενη άνοιξη ξαναστολίζεται και παρουσιάζεται στα μάτια των πλασμάτων. Ορισμένα ζώα και έντομα πέφτουν σε χειμερία νάρκη από το φθινόπωρο, βιώνοντας μια κατάσταση σαν θάνατο, αλλά αναβιώνουν την επόμενη άνοιξη. Μπορεί να θεωρηθεί πιθανό ότι ο άνθρωπος εξαιρείται από αυτόν τον νόμο που ισχύει για όλα τα όντα; Κι αυτός έχει μια άνοιξη, έναν χειμώνα και μια δεύτερη άνοιξη. Διότι κι αυτός προέρχεται από έναν σπόρο, ωριμάζει σαν δέντρο, δίνει καρπούς όπως ιδέες, μυστικά, κρυφά πράγματα και στη συνέχεια πέφτει ξανά στο έδαφος σαν σπόρος. Όταν έρθει η ώρα και φυσήξει η Σουρ, κι αυτός θα…
«ανάσταση μετά θάνατον / ανάσταση εκ νεκρών»
Αυτό θα επιτευχθεί. Πράγματι, το θεϊκό λόγο είναι γεμάτο από τέτοια παραδείγματα για να καταστήσει τα θεολογικά ζητήματα πιο κατανοητά.
Από την άλλη πλευρά, είναι γεγονός ότι το Κοράνι απευθύνεται ταυτόχρονα και με τις ίδιες εκφράσεις σε διαφορετικά επίπεδα. Διότι είναι ο λόγος του Θεού, ο οποίος δημιούργησε και έπλασε τον άνθρωπο με όλες τις διαφορετικές εκδηλώσεις του. Όπως επισημαίνει ο Ιμάμ Γκαζαλί στο Ιχιά, τις σαφείς και φανερές έννοιες του Κορανίου μπορούν να κατανοήσουν τόσο οι κοινοί άνθρωποι όσο και οι διανοούμενοι· οι εσωτερικές και κρυφές έννοιες, ωστόσο, προορίζονται για τους μελετητές και τους στοχαστές. Το Κοράνι…
«Αυτοί που ριζώνουν και βαθαίνουν στη γνώση…»
(Αλ-Ιμράν, 3/7)
Οι δύτες της θάλασσας του Κορανίου, όπως την περιγράφει, βουτούν σε αυτόν τον ωκεανό και βγάζουν μαργαριτάρια και κοράλλια. Ωστόσο, δεν είναι όλοι ικανοί να βουτήξουν σε αυτή τη θάλασσα σοφίας, ούτε όλοι μπορούν να δουν και να εκτιμήσουν τα κοσμήματα που κρύβει.
Ένας βεδουίνος της εποχής του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) χόρταινε τόσο πνευματικά όσο και διανοητικά ακούγοντας το Κοράνι. Αντίστοιχα, οι μεγάλοι ποιητές της ίδιας περιόδου, των οποίων τα ποιήματα κρεμόντουσαν στους τοίχους της Κάαμπα, ωφελούνταν εξίσου από το Κοράνι. Ποιητές όπως ο Λεμπίντ και η Χανσά, οι ισχυρότεροι της εποχής τους, ήταν αποδέκτες του Κορανίου, και ο θεϊκός λόγος ικανοποιούσε τόσο το νου όσο και την καρδιά τους. Στους επόμενους αιώνες…
Ιμπν Σίνα, Ιμπν Ρουσντ, Φαραμπί, Ιμάμ Γκαζαλί, Φαχρεντίν Ραζί, Αμπού Χανίφα, Ιμάμ Σαφί, Ιμάμ Αχμάντ μπιν Χανμπάλ, Ιμάμ Μαλίκ…
Πολλές άλλες λαμπρές διάνοιες είχαν επίσης ασχοληθεί με το Βιβλίο του Θεού και είχαν ανατραφεί στο σχολείο της διδασκαλίας Του.
Άρα, το Κοράνι, την ίδια στιγμή και με τον ίδιο τρόπο που έδινε ζωή σε έναν απλό άνθρωπο, έδινε ζωή και στο νου, την ψυχή, την καρδιά και την θεϊκή ευαισθησία ενός μεγάλου σοφού. Διότι ο Θεϊκός Λόγος κατέβηκε σε ένα μήκος κύματος εκδήλωσης που δυνητικά μπορούσε να γίνει αντιληπτό, να εκτιμηθεί και να αξιοποιηθεί από τον καθένα.
Kur’an-ı Kerim’in insanlarla konuşması böyle bir tevazu çerçevesinde gerçekleştiği gibi, onun müstesna tebliğcisi, mürşidlerin mürşidi olan Hz. Peygamber aleyhissalatü vesselamın irşad ve tebliğleri de hep bu üslûba bağlı olarak cereyan etmiştir.
Συνεπώς, ένας αληθινός πνευματικός οδηγός ή ώριμος μέντορας, όσο και αν ξεπερνά τα όρια της γνώσης και της σοφίας, πρέπει να λαμβάνει υπόψη το επίπεδο κατανόησης των ακροατών του κατά την διδασκαλία, την μετάδοση και την εκπροσώπηση των ιδεών του. Πρέπει να γράφει και να μιλάει λαμβάνοντας υπόψη τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις αισθήσεις των ανθρώπων. Πρέπει να αποφεύγει πάντα τις εκφράσεις που θα μπορούσαν να προκαλέσουν σύγχυση, παρεξηγήσεις και αμφιβολίες στο κοινό, και να προσπαθεί να διασφαλίζει ότι τα λόγια του είναι κατανοητά από την πλειοψηφία.
Μερικές φορές η κατάσταση του συνομιλητή απαιτεί από εμάς να κατέβουμε στο επίπεδό του. Σ’ αυτή την περίπτωση, ο διδάσκαλος και ο κήρυκας πρέπει να μιλήσουν κατεβαίνοντας στο επίπεδό του.
Η ομιλία με σεβασμό στο επίπεδο του συνομιλητή είναι θεϊκή ηθική. Ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επ’ αυτού) μας καλεί να υιοθετήσουμε την ηθική του Θεού. Το Κοράνι, από την αρχή ως το τέλος, είναι θεϊκός λόγος που έχει προσαρμοστεί στην ανθρώπινη λογική. Αν το Κοράνι δεν είχε αποκαλυφθεί με τρόπο κατανοητό από την ανθρώπινη λογική, τις ικανότητες και τις δυνατότητές μας, ποια θα ήταν η κατάστασή μας;
Ναι, αν ο Θεός μιλούσε με τον ίδιο τρόπο που μίλησε στον Μωυσή (ας) στο όρος Σινά, όπως αναφέρεται στο Κοράνι, εμείς δεν θα είχαμε την ικανότητα να τον ακούσουμε. Και πάλι, αν το Κοράνι είχε αποκαλυφθεί με ύφος κατανοητό μόνο από άτομα με εξαιρετική ευφυΐα και ικανότητες, το ενενήντα εννέα τοις εκατό των ανθρώπων δεν θα μπορούσε να ωφεληθεί καθόλου από το Κοράνι. Ωστόσο, η κατάσταση δεν είναι καθόλου έτσι. Ο Θεός, με την μεγαλοσύνη και την κυριαρχία Του, λαμβάνει υπόψη Του την κατάσταση των ανθρώπων και μιλάει σε αυτούς ανάλογα με την θέλησή Του. Η ομιλία Του δεν περιορίζεται στο Κοράνι. Ποιος ξέρει πόσες άλλες μορφές ομιλίας υπάρχουν, ανάλογες με την μεγαλοσύνη του Θεού, αλλά εμείς δεν τις γνωρίζουμε. Γνωρίζουμε όμως ότι, με το μυστήριο της μοναδικότητάς Του, μιλάει πάντα ανάλογα με το επίπεδο κατανόησης και αντίληψης των ανθρώπων.
Η σημερινή νεολαία είναι ξένη με τους θρησκευτικούς όρους και εκφράσεις. Πρέπει να τους μιλάμε με μια γλώσσα που να καταλαβαίνουν. Αυτό μπορούμε να το παραδείξουμε με τον τρόπο που μιλάμε στα παιδιά. Όπως προσαρμοζόμαστε στο βηματισμό ενός τριχρονου παιδιού που βγάζουμε βόλτα, μιλάμε με τη δική του γλώσσα, γελάμε και συμπεριφερόμαστε όπως εκείνο, έτσι και στην καθοδήγηση και την προπαγάνδα είναι απαραίτητο να λαμβάνεται υπόψη η κατανόηση των ακροατών. Οι πομπώδεις ομιλίες προς τα παιδιά θα τα κάνουν μόνο να γελάσουν, χωρίς να προσθέσουν τίποτα στο θησαυρό των γνώσεών τους.
Όταν εξηγούμε το Ισλάμ στη γενιά μας, χρειαζόμαστε όχι το φιλοσοφικά φορτισμένο ύφος του Μπεργκσόν, του Πασκάλ, του Πλάτωνα και του Ντεκάρτ, αλλά την τεχνική καθοδήγησης και διάδοσης του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επ’ αυτού). Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επ’ αυτού) μιλούσε πάντα με τρόπο κατανοητό για τον άνθρωπο. Η γκάμα των ομιλιών του ήταν τόσο ευρεία που περιλάμβανε όλους, και γινόταν παιδί με τα παιδιά, νέος με τους νέους, γέρος με τους γέρους. Αυτό το σύστημα και αυτή η θεϊκή ηθική είναι το σύστημα και η ηθική των προφητών. Ο Σουλτάνος των Προφητών, σε μια φράση που του αποδίδεται…
:
Εμείς, οι προφήτες, διαταχθήκαμε να μιλάμε στους ανθρώπους ανάλογα με το επίπεδο κατανόησής τους.
«Εμείς, η κοινότητα των προφητών, έχουμε διαταχθεί να κατεβαίνουμε πάντοτε στο επίπεδο των ανθρώπων και να μιλάμε με τρόπο που να μπορούν να καταλάβουν.»
(Ζαμπίντι, Ιθάφ αλ-Σάδε, 2/65)
Σε μια άλλη δήλωσή του:
Αποδώστε σε κάθε άνθρωπο την πρέπουσα τιμή.
«Μιλάτε στους ανθρώπους ανάλογα με την ευφυΐα τους.»
(Αμπού Νταβούντ, Εντέμπ, 20; Μουναβί, Φεϋζούλ-Καντίρ, 3/75)
Με αυτόν τον τρόπο, μας ψιθυρίζει έναν απαράβατο κανόνα στην επικοινωνία και την καθοδήγηση.
Ο άνθρωπος της διακήρυξης/ανακοίνωσης.
, θα πρέπει να παρακολουθεί στενά την κατάσταση του συνομιλητή του και να επιδεικνύει κατανόηση απέναντι στα λάθη του.
α) Αναγνώριση του Αποδέκτη
Όσοι ασχολούνται με την καθοδήγηση και την προπαγάνδα, πρέπει να γνωρίζουν πολύ καλά την κατάσταση των ακροατών τους και να αποφεύγουν με εξαιρετική προσοχή τις αποθαρρυντικές και μισητικές στάσεις και συμπεριφορές. Εξάλλου, όσα προσφέρει ο κήρυκας είναι ιερά έννοιες. Ένας άνθρωπος που οφείλει να κάνει τους ανθρώπους να αγαπήσουν τον Θεό, τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν), το Βιβλίο του και την ημέρα της κρίσης, πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζει το καθήκον του και να προσαρμόζει τη συμπεριφορά του ανάλογα. Διότι, μια ενόχληση που ο ακροατής – Θεός φυλάξοι – θα νιώσει απέναντί του, μπορεί να προκαλέσει μίσος για όσα οφείλει να κάνει αγαπητά. Μια τέτοια πρόκληση μίσους είναι η μεγαλύτερη ζημιά. Αν μια τέτοια πρόκληση μίσους οφείλεται στη δική μας προσωπική κατάσταση, τότε εμείς θα φέρουμε την ευθύνη γι’ αυτό.
Δείτε, πώς ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) έκανε τις κηρύξεις του, για να μην βυθίσει τα άτομα σε ψυχολογία ενοχής; Ναι, δεν αντιμετώπιζε ούτε τον άπιστο ούτε τον εγκληματία σαν να ήταν ένας ένοχος, αλλά έλεγε τα λόγια του σαν να απευθυνόταν σε όλο το κοινό. Όταν έβλεπε κάποιο ελάττωμα σε λεπτομέρειες μέσα στην κοινότητα, αμέσως ανέβαινε στο μιναρέ και έκανε μια γενική νουθεσία. Τώρα ας προσπαθήσουμε να δώσουμε ένα-δύο παραδείγματα από αυτά:
Ένας σύντροφος του Προφήτη (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) προσευχόταν σε ένα μέρος κοντά στον τόπο όπου βρισκόταν ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του). Είχε σηκώσει τα χέρια του ψηλά προς τον ουρανό και είχε υψώσει τη φωνή του με όλη του τη δύναμη. Αυτό ήταν αντίθετο με την εθιμοτυπία της προσευχής. Αλλά ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του), αντί να τον καλέσει και να του μιλήσει προσωπικά, είπε σε όλους τους παρευρισκόμενους:
«Ω άνθρωποι! Δεν προσεύχεστε σε κάποιον κωφό και τυφλό. Σπλαχνιστείτε τον εαυτό σας και μην υπερβαίνετε τα όρια στην προσευχή. Προσεύχεστε σε Εκείνον που είναι πιο κοντά σε εσάς από οτιδήποτε άλλο και που ανταποκρίνεται στις προσευχές, και Εκείνος θα ανταποκριθεί στις προσευχές σας…»
(σε κάθε περίπτωση)
ακούει και ανταποκρίνεται.”
(Μπουχάρι, Μαγαζί, 38; Μουσλίμ, Ζικρ, 44,45; Μουσνέδ, 4/403)
Κάποτε, ο κόσμος είχε έρθει σε Αυτόν με το παράπονο ότι ένας ιερέας παρέτεινε πολύ την προσευχή. Μεταξύ αυτών,
«Ω Αγγελιοφόρε του Θεού! Σχεδόν θα εγκαταλείπαμε την κοινότητα.»
Υπήρξαν και εκείνοι που είπαν: «Ο ιμάμης ήταν γνωστός». Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία του Θεού ας είναι επάνω του) ήταν πολύ στενοχωρημένος. Ωστόσο, δεν τον κάλεσε προσωπικά ενώπιόν του για να τον επιπλήξει άμεσα, αλλά έκανε μια γενική νουθεσία στο τζαμί, απευθυνόμενος σε όλους, και είπε:
Ω άνθρωποι! Σίγουρα ανάμεσά σας υπάρχουν εκείνοι που αποθαρρύνουν τους άλλους. Επομένως, όποιος από εσάς προσεύχεται με τους ανθρώπους, ας συντομεύει την προσευχή, διότι ανάμεσά τους υπάρχουν ηλικιωμένοι, αδύναμοι και άτομα με ανάγκες.
«Ω άνθρωποι! Τι σας συμβαίνει και προκαλείτε μίσος στους ανθρώπους; Όποιος από εσάς γίνει ιμάμης, ας κάνει την προσευχή σύντομη. Γιατί ανάμεσά τους υπάρχουν ηλικιωμένοι, αδύναμοι και άτομα που έχουν ανάγκη.»
(Μπουχάρι, Αχκάμ, 13; Μουσλίμ, Σαλάτ, 182)
Αυτή ήταν η στάση και η συμπεριφορά του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογίες να είναι επάνω του) απέναντι στα λάθη. Διότι επιθυμούσε τη σωτηρία των ανθρώπων και παρουσίαζε κάθε ζήτημα με τον ευκολότερο και πρακτικότερο τρόπο.
Ω άνθρωποι, πείτε: «Δεν υπάρχει θεός παρά ο Αλλάχ», και θα ευτυχήσετε.
«Ω Άνθρωποι!
«Λα ίλαχα ίλλαλλαχ»
πείτε και θα σωθείτε.”
(Μουσνέδ, 3/492; 4/63)
έλεγε. Άλλωστε, αυτός ήταν και ο σκοπός της αποστολής Του.
Ναι, στην καθοδήγηση και την προπαγάνδα, το να αντιμετωπίζεις τα άτομα με αίσθημα ενοχής και να προσπαθείς να τους πεις κάτι είναι εντελώς λάθος. Αυτά που πρέπει να ειπωθούν πρέπει να ειπωθούν στην κοινωνία και στο κοινό. Όπως ο καθένας ωφελείται από τις ακτίνες του ήλιου ανάλογα με τις ικανότητές του, έτσι και ο καθένας μπορεί να ωφεληθεί από αυτά τα λόγια που δίνουν ζωή, ανάλογα με τις δικές του ικανότητες και δεξιότητες. Διαφορετικά, η επούλωση των πληγών που ανοίγονται είναι πολύ δύσκολη.
β) Αποφεύγετε τις διαφωνίες
Αν οι ανάγκες απαιτούν διμερή συζήτηση με τον συνομιλητή, τότε πρέπει να δοθεί μεγάλη προσοχή στο να μην μετατραπεί η συζήτηση σε διαμάχη. Διότι σε μια διαμάχη, μιλούν περισσότερο η εγωπάθεια και η αλαζονεία παρά η αλήθεια. Επομένως, ένα τέτοιο πλαίσιο δεν διαφέρει από το να παραδίδεις την αλήθεια στον διάβολο. Γι’ αυτό, όσο πειστικά και λογοτεχνικά κι αν είναι όσα λέμε και θα πούμε, δεν θα έχουν καμία επίδραση στον συνομιλητή μας και δεν θα γίνουν δεκτά με καλή διάθεση. Αν δούμε το θέμα από ψυχολογική άποψη, θα φανεί η αχρηστότητα και η ανεπάρκεια της διαμάχης. Διότι, όπως εμείς προετοιμαζόμαστε για τη διαμάχη, εξοπλιζόμενοι με ιδέες και σκέψεις για να νικήσουμε τον αντίπαλό μας, έτσι και ο συνομιλητής μας είναι εξοπλισμένος με την ίδια προετοιμασία. Σε κάθε απόδειξη που θα φέρουμε, αυτός θα αντιπαραθέσει μια αντίθετη απόδειξη, και η συζήτηση θα μπει σε έναν φαύλο κύκλο, με αποτέλεσμα να μην επιτευχθεί κανένα αποτέλεσμα, ακόμα και αν μιλάμε για μέρες.
Αν και στην Εποχή της Ευδαιμονίας ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) παρασύρθηκε σε συζήτηση μία ή δύο φορές, προσπαθώντας να πείσει τον συνομιλητή του.
Τιρμίζι, Ντααβάτ, 69; Μουσνέδ, 4/444)
Ωστόσο, το σημείο που πρέπει να τονιστεί εδώ είναι ότι η πρόταση για συζήτηση προήλθε εξ ολοκλήρου από την άλλη πλευρά. Σε μια τέτοια περίπτωση, η σιωπή του Προφήτη (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) ήταν φυσικά αδιανόητη. Διότι η πνευματική δύναμη όσων τον άκουγαν θα μπορούσε να κλονιστεί. Παρόλα αυτά, οι περισσότεροι από αυτούς που ήρθαν στον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) με σκοπό τη συζήτηση, δεν πείστηκαν, αλλά αναγκάστηκαν να σιωπήσουν. Η αναγκαστική σιωπή, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι ο συνομιλητής μας έχει βρει τον δρόμο προς την αλήθεια.
Ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του), παρά τις πολυετείς συζητήσεις με ορισμένους ραββίνους των Ισραηλιτών, δεν κατάφερε να οδηγήσει κανέναν από αυτούς στην πίστη. Κι όμως, ήταν ένας Προφήτης (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) στον οποίο χύνονταν ασταμάτητα οι θεϊκές εμπνεύσεις, σαν καταρράκτες, στην καρδιά του, και για τον οποίο είχε δημιουργηθεί ολόκληρο το σύμπαν. Τα ρούχα του ήταν γεμάτα θαύματα. Πιο σωστά, βρισκόταν διαρκώς περιτριγυρισμένος από θαύματα. Ωστόσο, όσοι συμμετείχαν σε τέτοιες συζητήσεις, με όποιον τρόπο κι αν γίνονταν, δεν μπορούσαν να φτάσουν στην πίστη, και το ζήτημα παρέμενε κολλημένο στο επίπεδο της αντιπαράθεσης. Ο Αμπντουλλάχ μπιν Σαλάμ (να είναι ευχαριστημένος ο Θεός μαζί του) ήταν κι αυτός Εβραίος. Αλλά είχε έρθει ενώπιον του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) για να αποδεχτεί την αλήθεια. Σκέφτηκε μέσα του:
«Αν αυτός είναι ο άνθρωπος που περιγράφεται στο Τωρά, τότε θα πιστέψω αμέσως σε αυτόν.»
έλεγε. Έτσι, μόλις είδε τον Προφήτη (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), κατάλαβε από την όψη του ότι δεν μπορούσε να πει ψέματα και πίστεψε.
(Τιρμίζι, Κιγιάμε, 42; Ιμπν-ι Μάτζε, Ικάμε, 174)
Επιπλέον, σε μια τέτοια συζήτηση, η ευαρέσκεια του Θεού δεν μπορεί πάντα να λαμβάνεται υπόψη. Και ο ομιλητής και ο ακροατής βρίσκονται σε διαρκή ένταση με τον εγωισμό και την αλαζονεία τους. Από ένα τέτοιο περιβάλλον, όπου δεν λαμβάνεται υπόψη η ευαρέσκεια του Θεού,
-ό,τι και να ειπωθεί εκεί-
Ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος. Εφόσον η καθοδήγηση εξαρτάται αποκλειστικά από τον Θεό, είναι βέβαιο ότι δεν θα υπάρξει καθοδήγηση εκεί όπου δεν υπάρχει η ευαρέσκειά Του.
γ) Απομάκρυνση από τον εαυτό
Εγωισμός και αλαζονεία αποτελούν εμπόδιο τόσο για τον κήρυκα όσο και για τον ακροατή, εμποδίζοντας τόσο την καθοδήγηση όσο και τις ευλογίες της. Γι’ αυτό, ο πνευματικός καθοδηγητής και ο κήρυκας πρέπει να απαλλαγούν από αυτό το επιβλαβές συναίσθημα και να εκφράσουν τα λόγια τους με ταπεινότητα. Αυτή η ταπεινότητά τους είναι που, κατά κάποιο τρόπο, απελευθερώνει τον ακροατή από προκαταλήψεις και πείσμα. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν έχει το δικαίωμα ή την εξουσία να επιδεικνύει εγωισμό και αλαζονεία. Διότι, έχει παρατηρηθεί πολλές φορές ότι, ενώ ο κήρυκας, χρησιμοποιώντας κάθε είδους λογική, ρητορική και ευγλωττία, ξεχύνει ποταμούς λόγων, δεν μπορεί να επηρεάσει κανέναν· ενώ, όταν βρίσκεται σε κατάσταση αδυναμίας και δεν μπορεί να αρθρώσει ούτε δύο λέξεις, έχει ασκήσει τεράστια επιρροή και ο Θεός τον έχει καταστήσει μέσο καθοδήγησης για κάποιους ανθρώπους.
δ) Πολύ καλή γνώση του τρόπου σκέψης του συνομιλητή
Οδηγοί και κήρυκες οφείλουν να δίνουν μεγάλη προσοχή στις νοοτροπίες και τις ιδέες των ακροατών τους. Αν εξετάσουμε το θέμα σε πιο συγκεκριμένο πλαίσιο: Σήμερα, είναι γεγονός ότι υπάρχουν διαφορετικές αντιλήψεις και προσεγγίσεις όσον αφορά την υπηρεσία προς το Ισλάμ. Η αποδοχή ενός τέτοιου γεγονότος είναι ένα πράγμα, η αναγνώριση της ύπαρξής του όμως είναι εντελώς διαφορετικό. Δεν υπάρχει καμία λύση στο να αγνοούμε ή να παραβλέπουμε κάτι που υπάρχει. Επομένως, οι οδηγοί και οι κήρυκες πρέπει να θυμούνται πάντοτε ότι οι άνθρωποι που τους ακούν μπορεί να ανήκουν σε οποιαδήποτε θρησκευτική ή ιδεολογική ομάδα, και να προσαρμόζουν τις ομιλίες τους με βάση αυτήν την υπενθύμιση. Και φυσικά, δεν πρέπει ποτέ να εμπλέκονται σε ομιλίες που υποτιμούν, καταδικάζουν ή, ακόμα χειρότερα, συκοφαντούν οποιαδήποτε κοινότητα.
Κάθε αντίληψη και προσέγγιση, αναγνωρίζοντας την ορθότητα και την ομορφιά του δικού της επαγγέλματος, οφείλει να θεωρεί την αναγνώριση του δικαιώματος στη ζωή και την ανεκτικότητα προς τους άλλους ως ηθική αρχή. Ο Θεός δεν ευαρεστείται με τις αντίθετες συμπεριφορές και αποκόπτει την ευλογία και την ευημερία από εκείνους που υιοθετούν τέτοιες συμπεριφορές. Ναι, κάθε πνευματικός οδηγός οφείλει να σέβεται όλους όσους υπηρετούν την πίστη και το Κοράνι και να σέβεται τη γνώση των συνομιλητών του. Τα λόγια που λέει πρέπει να είναι αποδεκτά από όλους. Διότι ο Θεός (ο Παντοδύναμος) δεν αγαπά και δεν ευαρεστείται με εκείνους που κακομεταχειρίζονται όσους ομολογούν την πίστη, που επικρίνουν και κρίνουν τους πιστούς, και που διακόπτουν τις σχέσεις με εκείνους που έχουν έστω και μια σχέση με Αυτόν, έστω και με την απλή ομολογία της μοναδικότητάς Του.
Η επαφή με όσους έχουν ήδη σχέση με τον Αλλάχ (τζελλε τζελαλούχου) αποτελεί, κατά κάποιον τρόπο, ένδειξη του βαθμού της σχέσης του καθενός με τον Κύριο. Είναι πολύ σημαντικό να ρυθμίζουμε τις σχέσεις μας με τους συνομιλητές μας ανάλογα με τη σχέση τους με τον Αλλάχ (τζελλε τζελαλούχου). Οι πνευματικοί ηγέτες και οι κήρυκες πρέπει να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το μέτρο και να καλούν τους ανθρώπους απευθείας στο Ισλάμ, όχι στις δικές τους προτιμήσεις. Η ανάπτυξη αυτής της συνείδησης είναι ίσως ο σημαντικότερος παράγοντας που θα ενώσει τα μέλη του έθνους και θα τα καταστήσει ένα σώμα.
Η κατανόηση του συνομιλητή είναι δυνατή, κατά κάποιο τρόπο, με τη γνώση και την κατανόηση του κοινωνικού του επιπέδου και της πολιτισμικής του δομής. Αυτό είναι πολύ σημαντικό και από άποψη τεχνικής της διάδοσης. Ναι, η διάδοση και η καθοδήγηση είναι καθήκον· η γνώση της τεχνικής της όμως είναι ένα ξεχωριστό καθήκον. Για παράδειγμα, αν επιχειρήσετε να αντιμετωπίσετε έναν εχθρό που έρχεται με όπλα και πυρομαχικά με ένα κομμάτι ξύλο που έχετε στα χέρια σας, ίσως θεωρηθείτε ότι έχετε κάνει κάτι, αλλά επειδή δεν τηρήσατε την τεχνική, θα προκαλέσετε αποτυχία και φιάσκο. Ειδικά αν το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ενέργειας βλάπτει συνολικά τους μουσουλμάνους!…
Γνωρίζω την τεχνική της ανακοίνωσης.
Αυτό είναι ένα από τα, ίσως και το κυριότερο, όσα δεν πρέπει ποτέ να παραβλέψουμε. Όσο πιστεύουμε στην αναγκαιότητα της διάδοσης του μηνύματος, άλλο τόσο πρέπει να αποδεχτούμε ότι πρόκειται για μια τεχνική εργασία. Αν τα λόγια μας είναι πολύ κατώτερα ή πολύ ανώτερα από το πολιτισμικό επίπεδο του ακροατή, η δουλειά μας δεν είναι τεχνικά σωστή και μπορεί να μην είναι και ωφέλιμη. Σε έναν άνθρωπο που είναι εντελώς άθεος ή βυθισμένος στην βλασφημία, το πρώτο πράγμα που πρέπει να εξηγηθεί είναι, μάλλον…
“Οι αρετές της προσευχής ταχατζούτ”
Δεν είναι έτσι. Πρέπει να του εξηγηθούν οι θεμελιώδεις αρχές της πίστης, και μάλιστα με τρόπο που να ταιριάζει με τον τρόπο σκέψης του. Σήμερα, η άρνηση προέρχεται από την επιστήμη και τη γνώση, επομένως το ύφος πρέπει να είναι επιστημονικό. Αλλά, αλίμονο, πόσα λάθη γίνονται με λανθασμένες διαγνώσεις και λανθασμένες μεθόδους θεραπείας απέναντι στους δύστυχους αρνητές!
Ναι, η ενασχόληση με την εξωτερική εμφάνιση της σημερινής γενιάς, με το σακάκι στην πλάτη, το παντελόνι στα πόδια και την εμφάνιση πριν από την ψυχή, αντί να επιδιορθωθεί η καρδιά της, την έχει τρομάξει και απομακρύνει.
Μια τέτοια ατέλεια στην τεχνική της μετάδοσης του μηνύματος είναι ένα ζήτημα που πρέπει να τονιστεί, διότι μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους στην απώλεια της αιώνιας ζωής.
Ναι, όταν ο απέναντί σας μιλάει για επιστήμη και τεχνολογία, δεν μπορείτε να του διαβάσετε το Mızraklı İlmihâl.
-Ουδ’ ειπείν, δεν πρόκειται για υποτίμηση του “Μιζρακλί Ιλμιχάλ”, αλλά για να εξηγήσω ότι αυτό που έγινε δεν ήταν σωστό-
Και πάλι, δεν μπορείτε να προσεγγίσετε κάποιον που απορρίπτει την μεταθανάτια ζωή με ιστορίες αγίων. Ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα ον που αποτελείται από αισθήματα και συναισθήματα, ώστε να τον επηρεάσετε με αυτά που λέτε. Εκτός από τα αισθήματα και τα συναισθήματά του, έχει και λογική… και είναι πολύ σημαντικό να πειστεί και από λογική άποψη. Ο Σαδεντίν Ταφταζάνι, μιλώντας για την πίστη, είπε:
«Εσύ θα εξηγήσεις με αποδείξεις, και ο Θεός θα ανάψει το φως της πίστης στην καρδιά του. Αυτή είναι η πίστη.»
Διότι, η πίστη αυτή είναι που θα ωθήσει τον άνθρωπο να πράττει καλές πράξεις και να ζει τη θρησκευτική του ζωή ολόκληρη. Είναι πάντα πιθανό ένας άνθρωπος που έχει βυθιστεί στη θρησκεία με τα συναισθήματά του, να απομακρυνθεί από αυτήν σε μια περίοδο όπου τα συναισθήματά του επικρατούν με διαφορετικό τρόπο.
Kur’an-ı Kerim, yüzlerce ayetiyle fen ve teknolojiye ait konulara işaret eder. Kur’an bir fizik veya kimya kitabı değildir. Ancak genel irşad için bu bilim dallarına da ihtiyaç duyulduğundan, Kur’an yaptığı işaretlerle kendi müntesiplerini bu bilimlere teşvik eder. Astronomi ilmine az da olsa vakıf olmayan, biyolojiyi yüzeysel de olsa okumamış olan bir insanın, Kur’an ayetlerinin birçoğunu istenen ölçüde anlaması mümkün değildir. Çünkü nice ayetler vardır ki, onların anlaşılabilmesi biraz da bu bilimlerin bilinmesine bağlıdır. Burada çeşitli bilim dallarını sayıp sözü uzatmadan sadece şunu hatırlatıp geçelim: Günümüzün mürşit ve mübelliğleri ansiklopedik dahi olsa, asrımızın bilim ve tekniğini takip etmek zorundadırlar. Yoksa onların irşadı, genel ve herkesi içine alan bir irşad olmaktan çıkar, özel bir konuşma olur.
ε) Γνώση της Κουλτούρας της Εποχής
Σήμερα, η κατάσταση όλων, νέων και γέρων, είναι αξιοθρήνητη, αλλά αυτή η αξιοθρήνητη κατάσταση του σύγχρονου ανθρώπου οφείλεται εν μέρει και στην αθλιότητα όσων εμφανίζονται στο όνομα της καθοδήγησης. Διότι όσοι δεν γνωρίζουν την κουλτούρα, την κατανόηση και το ύφος της εποχής τους, δεν μπορούν να πουν τίποτα στους ανθρώπους εκείνης της εποχής.
Μην νομίζετε ότι είναι επιβλαβές να διδάσκει κανείς πράγματα σε άλλους, ενώ ο ίδιος δεν γνωρίζει όλα όσα πρέπει να γνωρίζει. Τότε, τι γίνεται με εμάς;
«επιταγή προς το καλόν / προτροπή προς την αρετή»
Είναι δικό του καθήκον; / Είναι δική του υποχρέωση;
Όχι, ποτέ και σε καμία περίπτωση! Αν η διάδοση της πίστης απαιτούσε ταξίδι στα αστέρια και η μετάδοση των σχετικών διδαγμάτων γινόταν μόνο από εκεί, τότε το ταξίδι και η παράδοση αυτών των διδαγμάτων στους ενδεείς θα ήταν υπέρτατο καθήκον.
Διότι χτύπησαν τη γενιά μας με τη φυσική, την υπέταξαν με τη χημεία, και έριξαν τα αστέρια πάνω της με την αστρονομία.
Συνεπώς, δεν πρέπει να μείνεις με δεμένα χέρια. Ναι, είναι χρέος σου να πάρεις από το χέρι τη γενιά σου, να επουλώσεις τις υλικές και πνευματικές πληγές της και να την αναδείξεις ξανά, χρησιμοποιώντας τα ίδια υλικά. Πρέπει να την αναδείξεις, για να μην ξαναπέσει, να μην ξανασκαλιστεί και να μην καταπατηθεί. Στο σύμπαν, κάθε γεγονός, κάθε αντικείμενο είναι μια γλώσσα και ένα κλαδί. Όσοι πιστεύουν στον Θεό (Αυτός που είναι ένδοξος και υψωμένος) πρέπει να γνωρίζουν αυτή τη γλώσσα και να κρατιούνται σφιχτά από αυτά τα κλαδιά. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα θεϊκά σημεία.
Τα άτομα και τα έθνη που δεν κατανοούν τα θεϊκά σημεία είναι καταδικασμένα να παραμείνουν στην ταπείνωση.
Αντίθετα, το Κοράνι, μέσα στα δικά του εδάφια, πραγματεύεται και ερμηνεύει αυτά τα δημιουργικά εδάφια. Όποιος κλείνει τα αυτιά του σε αυτά, ακόμα κι αν διαβάζει το Κοράνι από την αρχή ως το τέλος κάθε μέρα, δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι το έχει διαβάσει με την αληθινή του έννοια. Το Κοράνι στάλθηκε ολόκληρο για να μελετηθεί και να αναλογιστεί κανείς τα εδάφιά του. Και όποιος ισχυρίζεται ότι το κατέχει, πρέπει να το γνωρίζει αυτό.
Ναι, όσο ιερά και αγιασμένα κι αν είναι τα αλήθειες που περιγράφουμε, η αποτελεσματικότητα μιας διδασκαλίας που δεν γίνεται με τον τρόπο σκέψης, κατανόησης και έκφρασης της εποχής μας είναι αμφίβολη. Διότι, το να παρουσιάζεις τη θρησκεία, το Κοράνι, σαν να μιλάς για μυστηριώδη θέματα καλυμμένα με πέπλα μυστηρίου, θέματα που δεν μπορούν να περάσουν από το φίλτρο της λογικής, της κρίσης και της σκέψης, δεν κάνει τίποτα άλλο παρά να μπερδεύει το μυαλό της γενιάς και να αυξάνει την απιστία του άπιστου.
Οι σύντροφοι του Προφήτη (Σαχάμπα) ήταν πολύ ανώτεροι από το πολιτιστικό επίπεδο της εποχής τους. Μπορούσαν να εξηγούν τα θρησκευτικά και πνευματικά ζητήματα στους συνομιλητές τους με τρόπο κατανοητό για το πολιτιστικό επίπεδο της εποχής. Κάποιοι από τους μεγάλους δασκάλους που ακολούθησαν έπραξαν το ίδιο. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι της εποχής του Ιμάμ Γαζαλί, ο οποίος θεωρείται ανανεωτής της θρησκείας, έμεναν έκπληκτοι από τις διδασκαλίες του. Αυτή η έκπληξη και ο θαυμασμός συνεχίστηκαν για αιώνες. Είναι αξιοσημείωτες οι απόψεις δυτικών διανοουμένων όπως ο Γκιμπ και ο Ρενάν γι’ αυτόν:
«Δεν έχουμε δει κανέναν άλλον άνθρωπο που να κατέχει την κουλτούρα της εποχής του όσο ο Γκαζαλί».
Οι Ιμάμ Ραμπανίτες, οι Μεβλανά Χαλίντ-ι Μπαγδαδίοι και όλοι οι άλλοι μεγάλοι που άνθισαν σαν χιονολούλουδα στην αρχή των αιώνων τους, ήταν όλοι εξοπλισμένοι με γνώση και πολιτισμό που ξεπερνούσαν την εποχή τους και προπορεύονταν της δικής τους περιόδου. Η θρησκευτική τους προσέγγιση ήταν ανάλογη του επιπέδου τους. Γι’ αυτό και τα λόγια τους έβρισκαν απήχηση στις καρδιές και υποστηρίζονταν από γενική αποδοχή.
στ) Ο καθοδηγητής πρέπει να είναι ευέλικτος.
Επιπλέον, ο πνευματικός καθοδηγητής πρέπει να διατηρεί την ευελιξία του. Διότι, μερικές φορές θα κατέβει στα βάθη των γκρεμών, άλλες φορές θα ανέβει στις κορυφές των μιναρέδων. Επειδή, ανάμεσα στους ανθρώπους που καθοδηγεί, υπάρχουν άτομα και στα δύο αυτά σημεία. Αυτό απαιτεί ένα πολύ ευρύ φάσμα πολιτισμικής γνώσης, και όσοι δεν το διαθέτουν δεν είναι πνευματικοί καθοδηγητές· αντίθετα, είναι μερικοί ατυχείς που κλείνουν το δρόμο της καθοδήγησης. Πρέπει να αποσυρθούν από μπροστά από το έθνος, να ανοίξουν το δρόμο και να μην ρίχνουν σκιά, ώστε οι αληθινοί πνευματικοί καθοδηγητές να μπορέσουν να απλώσουν το χέρι τους σε αυτήν την ταλαιπωρημένη και αθλιωμένη γενιά.
Ένας σπουδαίος άνθρωπος, μια ψυχή γεμάτη θλίψη και πόνο, λέει και αναστενάζει:
«Μπροστά στην απιστία ενός νέου, η καρδιά του πιστού πρέπει να διαλυθεί σε τόσα κομμάτια όσα είναι τα άτομα του σώματός του…»
Αυτή είναι η καρδιά που υποφέρει. Όσοι δεν αισθάνονται την ίδια οδύνη μπροστά στην απιστία της γενιάς, δεν έχουν καμία απολύτως ικανότητα για καθοδήγηση και κήρυγμα.
γ) Πρέπει να εξετάζεται από την οπτική της εποχής του.
Ο σύγχρονος διδάσκαλος και κήρυκας οφείλει να ερμηνεύει τα θέματα που πραγματεύεται, λαμβάνοντας υπόψη την προοπτική της εποχής του. Πρωτίστως, πρέπει να γνωρίζει την ψυχοσύνθεση των ακροατών του, αλλά και τα προβλήματα που διαπερνούν τον νου τους σαν τρυπάνι ή σαν δηλητηριώδες βέλος, και να διατυπώνει τις απόψεις του με αυτήν την κατανόηση, ώστε οι σκέψεις του να γίνονται αποδεκτές και να βρίσκουν απήχηση τόσο στην καρδιά όσο και στη λογική του ακροατή.
Κοράνι:
«Διάβαζε στο όνομα του Κυρίου σου, που σε δημιούργησε!»
(Αλακ, 96/1)
αναφέροντας ήδη στον πρώτο στίχο θέματα όπως τα σημεία της δημιουργίας, της γένεσης και της κτίσης. Όλοι οι φιλόσοφοι, από τον Επίκουρο,
Δημόκριτος
ε, από αυτόν/αυτήν/αυτό
Σωκράτης
‘α, από αυτόν
Πλατων
Από τον Αδάμ και τους προγενέστερους του μέχρι και όσους έζησαν την εποχή του Προφήτη (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού), σχεδόν όλοι ασχολήθηκαν με το θέμα της δημιουργίας και προσπάθησαν να το μελετήσουν. Συνεπώς, εκείνη την εποχή όλοι είχαν, λίγο ή πολύ, κάποιες γνώσεις σχετικά με την αρχική δημιουργία. Γνώριζαν, επίσης, ότι ο άνθρωπος προέρχεται από μια σταγόνα νερό και ότι το έμβρυο περνά διάφορες φάσεις στη μήτρα της μητέρας.
Ωστόσο, το Ιερό Κοράνι πραγματεύεται το ζήτημα από μια πολύ ευρύτερη προοπτική και απευθύνεται στους ανθρώπους:
Πες: «Περιπλανηθείτε στη γη και δείτε πώς άρχισε η δημιουργία».
«Πες: Περιηγηθείτε τη γη και δείτε πώς άρχισε η δημιουργία;»
(Σούρα αλ-Ανκαμπούτ, 29/20)
έλεγε· έλεγε διότι μέχρι τώρα κανείς δεν είχε καταφέρει να εξηγήσει την αρχή της δημιουργίας με τις ανθρώπινες επιστήμες και τις ανθρώπινες σκέψεις, και ούτε θα καταφέρει ποτέ. Ναι, είναι αδύνατο να εξηγηθεί η δημιουργία χωρίς να αποδοθεί στον Θεό (δόξα και τιμή σε Αυτόν).
Αντίθετα, το Κοράνι αρχίζει με την εξήγηση αυτού του δύσκολου και τρομερού ζητήματος, στο οποίο όλοι αδυνατούν να δώσουν εξήγηση. Και ταυτόχρονα, εφιστά την προσοχή στα δημιουργικά εδάφια. Αυτά τα δημιουργικά εδάφια είναι ένα στολισμένο περιδέραιο που κρεμάστηκε στο λαιμό του σύμπαντος από τη δύναμη και τη βούληση, μια έκθεση που προσφέρεται στην παρατήρησή μας και ένα βιβλίο που παρουσιάζεται στην ανάγνωσή μας. Εμείς, λοιπόν, είμαστε σε θέση να εξετάσουμε και να αξιολογήσουμε αυτό το βιβλίο, αυτή την έκθεση και αυτό το περιδέραιο, και δεν είναι δυνατόν να βγούμε έξω από αυτό για να κατανοήσουμε τα γεγονότα.
Υπάρχουν πολλοί ευσεβείς και θρησκευόμενοι άνθρωποι, τόσο στο εξωτερικό όσο και στο εσωτερικό, των οποίων τα παιδιά είναι εντελώς άθεα και άπιστα. Και πάλι, υπάρχουν πολλοί άθεοι και άπιστοι, των οποίων τα παιδιά είναι, αντίθετα, βαθιά θρησκευόμενα. Μάλιστα, ορισμένοι από αυτούς επιθυμούν να ζήσουν τη θρησκευτική τους ζωή σε πιο ευνοϊκό περιβάλλον και συνθήκες, μακριά από την πίεση και την καταπίεση των μελών της οικογένειάς τους.
Η θρησκευόμενη οικογένεια δεν μπόρεσε να εξηγήσει το Ισλάμ στο παιδί της με τρόπο που να ταιριάζει στην ψυχοσύνθεση και την ιδιοσυγκρασία του. Επειδή το παιδί μεγάλωσε σε θρησκευτικό περιβάλλον, δεν μπόρεσε να ρωτήσει άλλους για τα ζητήματα που τον απασχολούσαν και περίμενε να λάβει απαντήσεις. Η θρησκευτική κουλτούρα που έλαβε από την οικογένειά του, τον οδήγησε μόνο μέχρι ένα ορισμένο σημείο. Αυτός ο έφηβος, με κενά στην ψυχή και το μυαλό του, έπεσε σε αμφιβολίες και αμφισβητήσεις, με αποτέλεσμα να απομακρυνθεί από τη θρησκεία.
Αντίθετα, ένα παιδί από άθεη οικογένεια νιώθει την ανάγκη να μοιραστεί τα προβλήματά του με άλλους. Και αν κάποιος εξωτερικός παράγοντας του προσφέρει βοήθεια και λύσει τα προβλήματά του, το παιδί θα αγαπήσει και θα υιοθετήσει το Ισλάμ, επειδή του διδάχθηκε με τρόπο σύγχρονο. Αντίθετα, η πίστη του παιδιού που μεγάλωσε σε θρησκευόμενη οικογένεια δεν ξεπερνά την μίμηση. Και σε ένα ορισμένο σημείο, η μιμητική πίστη του παύει να είναι αποτελεσματική.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
Χάδρα Μπέιζα
Σας ευχαριστώ πολύ για την απάντησή σας.
