– Πότε μπορούμε να πάμε να επισκεφτούμε τους νεκρούς (τους τάφους);
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Επειδή τα σώματα συνήθως αποσυντίθενται και γίνονται χώμα, ενώ οι ψυχές παραμένουν αιώνιες.
“ο κόσμος των πνευμάτων”
Η μεταθανάτια ζωή, που ονομάζεται και αλ-μπαρζάχ, ανήκει στα αόρατα θέματα. Ο ζωντανός άνθρωπος και εκείνος που έχει μεταβεί στον κόσμο του αλ-μπαρζάχ βρίσκονται σε ξεχωριστούς κόσμους. Και εκείνοι που βρίσκονται στον κόσμο του αλ-μπαρζάχ έχουν τη δική τους ζωή, αισθάνονται τις απολαύσεις, τις λύπες, την ευχαρίστηση και τη χαρά. Ωστόσο, όσοι βρίσκονται ακόμα στον υλικό κόσμο δεν μπορούν να αισθανθούν και να κατανοήσουν με τις αισθήσεις τους τη ζωή της ψυχής μετά το θάνατο και τι αισθάνεται και τι αντιμετωπίζει εκεί ο άνθρωπος. Αυτό το μαθαίνουμε μόνο από τον Προφήτη μας (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού), ο οποίος κατέχει τις θεϊκές αλήθειες.
Από τα χαντίθ του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) καταλαβαίνουμε ότι οι ψυχές των πιστών συναντιούνται μεταξύ τους στον κόσμο του Μπερζάχ. Επίσης, υπάρχουν αναφορές που λένε ότι οι νεκροί λαμβάνουν νέα από τους ζωντανούς και βλέπουν όσους επισκέπτονται τους τάφους τους. Μπορούν να γνωρίζουν από ποιον προέρχονται οι προσευχές και οι πνευματικές δωρεές που γίνονται γι’ αυτούς. Οι ψυχές των πιστών, επειδή βρίσκονται σε ευλογία και είναι ελεύθερες, μπορούν να περιπλανιούνται ελεύθερα. Ωστόσο, οι ψυχές των απίστων και οι ψυχές των πιστών με πολλά αμαρτήματα είναι απασχολημένες με την τιμωρία.
Είναι πιθανό οι νεκροί να επισκέπτονται το σπίτι, είτε κατά την ανάγνωση του Κορανίου είτε σε κανονικές χρονικές στιγμές. Ωστόσο, είναι δύσκολο να το πούμε αυτό για κάθε νεκρό.
Συναντήσεις των Νεκρών στον Κόσμο του Μπερζάχ:
Οι ψυχές στον κόσμο του Μπερζάχ χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: εκείνες που απολαμβάνουν ευδαιμονία και εκείνες που υποφέρουν. Σύμφωνα με την εξήγηση του Ιμπν Κάιμ, οι ψυχές που υποφέρουν δεν έχουν την ευκαιρία να συναντηθούν μεταξύ τους. Είναι σαν να βρίσκονται σε μια μορφή κράτησης. Αντίθετα, οι ψυχές που είναι ελεύθερες, δηλαδή εκείνες που απολαμβάνουν ευδαιμονία, συναντιούνται, επισκέπτονται η μία την άλλη και συζητούν τα γεγονότα του παρελθόντος και του μέλλοντος. Κάθε ψυχή βρίσκεται με τους φίλους της, που είναι ισάξιοί της σε πράξεις και βαθμό. Η ψυχή του Προφήτη (σ.α.σ.) βρίσκεται στο Ρεφίκου’λ-Α’λά (το ανώτατο επίπεδο).
Στο Σουρά Νίσα:
«Όποιος υπακούει στον Αλλάχ και στον Προφήτη, αυτοί θα είναι μαζί με τους προφήτες, τους δίκαιους, τους μάρτυρες και τους ενάρετους, στους οποίους ο Αλλάχ έχει χαρίσει τις ευλογίες Του. Τι ωραίοι σύντροφοι!»
(1)
ορίζεται ως εξής, αυτή η συνάφεια
στον κόσμο, στον ενδιάμεσο κόσμο και στη μεταθανάτια ζωή
βρίσκεται σε τρία μέρη. Και στα τρία αυτά μέρη, το άτομο είναι μαζί με αυτόν που αγαπά. (2)
Σε αυτό το ιερό στίχο αναφέρεται ότι οι ψυχές θα συναντηθούν στον κόσμο του Μπερζάχ. Διότι, ως αιτία της αποκάλυψης αυτού του στίχου, αναφέρεται το εξής γεγονός:
Κάποιος από τους συντρόφους του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) λυπήθηκε και έκλαψε, σκεπτόμενος ότι μετά το θάνατό του η θέση του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) θα ήταν πολύ ανώτερη από τη δική του και ότι θα αποχωριζόταν από τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν). Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν), ρωτώντας τον για την αιτία της λύπης του, είπε:
«Εμείς, ω Αγγελιοφόρε του Θεού, δεν αντέχουμε καθόλου να σε αποχωριστούμε από αυτόν τον κόσμο. Δεν θα σε δούμε μετά τον θάνατό σου, γιατί η θέση σου θα είναι ανώτερη από τη δική μας. Πώς θα αντέξουμε τον αποχωρισμό σου;»
και εκφράζει το παράπονό του. Σε αυτό το γεγονός, κατέβηκε η παραπάνω στίχος (3) και ανακοινώθηκε ότι όσοι αγαπούν τον Θεό και τον Αγγελιοφόρο του, θα είναι μαζί με τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) και στον κόσμο του Μπερζάχ και στον άλλο κόσμο, όπως και στον κόσμο τούτο.
Ο Θεός, ο Παντοδύναμος, στο Σουράτ Αλ-Ιμράν, αναφέρει ότι οι μάρτυρες είναι ζωντανοί και τρέφονται από τον Κύριό τους, και ότι δεν υπάρχει φόβος ούτε λύπη για όσους έμειναν πίσω, και ότι χαίρονται με τις ευλογίες και τη χάρη του Θεού. (4) Αυτή η ιερή στίχος υποδηλώνει επίσης ότι οι ψυχές στον κόσμο του Μπαρζάχ συναντιούνται και συνομιλούν μεταξύ τους. Διότι η στίχος αναφέρει…
“ευαγγελίζονται”
η λέξη,
“επιθυμούν να τους αναγγελθεί η χαρμόσυνη είδηση”
όπως υποδηλώνει η λέξη,
“χαίρονται και αναγγέλλουν χαρμόσυνα νέα ο ένας στον άλλον”
Αυτό σημαίνει επίσης (5) ότι, δεδομένου ότι δίνουν χαρμόσυνες ειδήσεις ο ένας στον άλλον, μάλλον συναντιούνται και μιλούν μεταξύ τους.
Ο Αμπού Χουρεϊρέη αναφέρει ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
“Σίγουρα οι κάτοικοι του παραδείσου είναι εκεί”
(στον παράδεισο)
επισκέπτονται ο ένας τον άλλον.”
είπε ότι διέταξε. (6)
Έχει αναφερθεί ότι οι ψυχές των πιστών θα βρίσκονται στον Παράδεισο στον κόσμο του Μπερζάχ. Σύμφωνα με αυτό, με τους κατοίκους του Παραδείσου που αναφέρονται σε αυτό το ιερό χαντίθ, μπορεί να εννοούνται εκείνοι που βρίσκονται στον Παράδεισο στον κόσμο του Μπερζάχ. Η κατανόηση του χαντίθ με αυτόν τον τρόπο επιβεβαιώνεται και από το ακόλουθο χαντίθ που αναφέρεται από την Ουμ Χανί, κόρη του Αμπού Τάλημπ (40/660): Μια μέρα η Ουμ Χανί ρώτησε τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν):
“Θα βλεπόμαστε και θα επισκεπτόμαστε ο ένας τον άλλον και μετά θάνατον;”
Η απάντηση του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είναι η εξής:
“Η ψυχή γίνεται ένα πουλί που τρώει από τους καρπούς του παραδείσου. Την ημέρα της Ανάστασης, κάθε ψυχή θα μπει στο σώμα της.”
(7)
Από αυτή την απάντηση γίνεται επίσης κατανοητό ότι οι ψυχές των πιστών συναντιούνται μεταξύ τους στον Παράδεισο.
Σε μια αφήγηση που μεταφέρει ο Ιμπν Αμπί αλ-Ντουνιά, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
“Οι νεκροί γνωρίζονται μεταξύ τους;”
Ερωτηθείς σχετικά, ο Απόστολος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) απάντησε:
“Ναι, ορκίζομαι στον Αλλάχ, του οποίου η ψυχή μου είναι στα χέρια Του, ότι αυτοί γνωρίζουν ο ένας τον άλλον, όπως τα πουλιά γνωρίζουν ο ένας τον άλλον στις κορυφές των δέντρades.”
(όπως τον/την γνωρίζουν)
γνωρίζονται μεταξύ τους.”
(8) Αυτή ήταν η μορφή της ερώτησης. (9) Την ερώτηση αυτή έκανε η μητέρα του Μπισρ μπιν Μπερά μπιν Μα’ρούρ, ένας από τους συντρόφους του Προφήτη, και αφού έμαθε ότι οι νεκροί γνωρίζονται και αναγνωρίζονται μεταξύ τους, πήγε αμέσως σε κάποιον που ήταν ετοιμοθάνατος από την φυλή Μπενί Σαλέμε και έστειλε χαιρετίσματα στον γιο της Μπισρ. Σε μια άλλη αφήγηση του χαντίθ, αναφέρεται ότι οι ψυχές θα συναντηθούν και θα γνωριστούν μεταξύ τους στον Παράδεισο, όπως τα πουλιά.
“καλά πνεύματα”
αναφέρθηκαν.
Όταν ο Μπιλάλ ιμπν Ρεμπάχ (πέθανε το 20/641) ήταν ετοιμοθάνατος, η γυναίκα του άρχισε να θρηνεί. Τότε ο Μπιλάλ είπε:
“Τι μεγάλη χαρά, τι μεγάλη ευτυχία. Δηλαδή, θα συναντήσω τους αγαπημένους μου, τον Μωάμεθ και την ομάδα του.”
αρχίζει να λέει (10): Εδώ ο Μπιλάλ αναγγέλλει ότι θα συναντήσει τον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) και τους συντρόφους του στο Μπαρζάχ και ότι θα είναι μαζί του εκεί, όπως και στον κόσμο (11). Και με αυτή τη φράση, υπενθυμίζει στη γυναίκα του ότι δεν πρέπει να θρηνεί και να λυπάται, αλλά στην πραγματικότητα να χαίρεται.
Σε ένα χαντίθ που ο Μπεϊχάκι παραθέτει με αξιόπιστη αλυσίδα από τον Ιμπν Αμπάς, σχετικά με την ερώτηση στον τάφο, αναφέρεται ότι η ψυχή του πιστού που απαντά σωστά κατά την ανάκριση στον τάφο θα είναι μαζί με τις ψυχές άλλων πιστών. (12)
Πάλι από τον Μπεϊχάκι.
“Σου’αμπ αλ-Ιμάν”
Σε ένα χαντίθ που αναφέρεται από τον Αλί μπιν Αμπί Τάλιμπ, ο Χαζράτ Αλί (ρα) είπε:
«Υπήρχαν δύο πιστοί και δύο άπιστοι φίλοι. Ένας από τους πιστούς πέθανε. Όταν του αναγγέλθηκε η είσοδός του στον Παράδεισο, θυμήθηκε τον φίλο του και είπε:»
«Ω Θεέ μου, ο τάδε φίλος μου με παρότρυνε πάντοτε να υπακούω σε Σένα και στον Απόστολό Σου, με συμβούλευε για το καλό και με απέτρεπε από το κακό…»
λέγοντας ότι προσεύχεται να μην παρεκκλίνει από την ορθή πορεία μετά από αυτόν και να του δοθούν οι ευλογίες που δόθηκαν σε αυτόν. Στη συνέχεια, όταν πεθαίνει και ο άλλος φίλος, οι ψυχές τους συναντιούνται και λένε η μία στην άλλη: “Τι υπέροχος αδελφός, τι υπέροχος φίλος και τι υπέροχος σύντροφος”.«Όταν ένας από τους δύο άπιστους φίλους πεθάνει και λάβει την είδηση της τιμωρίας, θυμάται τον φίλο του και λέει:»
«Ω Θεέ μου, ο φίλος μου με προέτρεπε συνεχώς να αψηφώ εσένα και τον Απόστολό σου, να κάνω το κακό και να μην κάνω το καλό. Ω Θεέ μου, μην τον καθοδηγήσεις μετά από μένα, ώστε να υποφέρει κι αυτός την τιμωρία που είδα εγώ, και να οργιστείς εναντίον του όπως οργίστηκες εναντίον εμού.»
Μετά πεθαίνει και ο άλλος, και οι ψυχές τους, όταν συναντιούνται, λένε η μία στην άλλη:
“Τι κακός αδελφός και τι κακός φίλος.”
λένε.”(13)
Από αυτό γίνεται κατανοητό ότι οι ψυχές των καλών και των κακών συναντιούνται στο Μπερζάχ.
Σύμφωνα με την αφήγηση του Σουγιούτι και του Μπεϊχάκι, το χαντίθ που αναφέρεται στην ωραία κατασκευή των σάβανων των νεκρών, όπως μεταφέρθηκε από τους Αμπού Κατάντε και Τζαμπίρ, έχει ως εξής:
«Ασφαλώς, αυτοί θα επισκέπτονται ο ένας τον άλλον στους τάφους τους.»
περιλαμβάνεται επίσης η φράση (14).
Μπεϊχάκι
“Σου’αμπ αλ-Ιμάν”
Αφού παρέθεσε το χαντίθ από τον Αμπού Κατάντε (54/673), είπε ότι αυτό το χαντίθ, το οποίο αναφέρεται στους μάρτυρες και την προμήθειά τους, συμφωνεί με το εδάφιο 3/169-170 του Αλ-Ιμράν. (15)
Όταν ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν) συνάντησε τον Αδάμ (ειρήνη σ’ αυτόν) στον ουρανό κατά τη Νύχτα της Ανάληψης, είδε κάποιες σκιές στα δεξιά και στα αριστερά του Αδάμ (ειρήνη σ’ αυτόν) και όταν ρώτησε ποιοι ήταν αυτοί, του είπαν ότι ήταν οι ψυχές των παραδεισένιων και των κολασμένων (16) στον μεσοχώρο (μπαρζάχ), οι καλοί και οι κακοί…
-Όπως είπε και ο Χαζράτ Αλί-
αποδεικνύει ότι θα είναι μαζί.
Μια απόδειξη ότι οι ψυχές συναντιούνται και συνομιλούν στον κόσμο του Μπερζάχ είναι το ιερό χαντίθ που αναφέρει ότι η ψυχή του πιστού, μετά τον θάνατο, ανεβαίνει στον ουρανό και υποδέχεται τους ανθρώπους της ευσπλαχνίας, οι οποίοι θα την ρωτήσουν για τον κόσμο και τους ανθρώπους του. Σύμφωνα με το ιερό χαντίθ που αναφέρεται από τον Αμπού Εγιούμπ αλ-Ανσάρι, ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) είπε:
“Όταν η ψυχή του πιστού αναχωρεί, την υποδέχονται οι άξιοι της ελέους του Θεού.”
(17)Οι ψυχές των πιστών χαίρονται και υποδέχονται την ψυχή του νεοφερμένου πιστού περισσότερο από όσο χαίρεται κανείς όταν συναντάει έναν αγαπημένο του πρόσωπο που βρίσκεται μακριά, και τον ρωτούν πώς είναι και τα λοιπά.
(Ενώ οι άγγελοι φέρνουν την ψυχή του πρόσφατα αποθανόντος) λένε:
– Αφήστε τον, δώστε του την ευκαιρία να ξεκουραστεί. Γιατί βρισκόταν σε μεγάλη δυσχέρεια. Του είπα:
– Αν πει ότι πέθανε πριν από μένα,
– «Είμαστε του Αλλάχ και σ’ Αυτόν θα επιστρέψουμε», λένε, και πήγε στην Χαβίγια (στην πύρινη κόλαση), τον τόπο της αιώνιας διαμονής. Τι κακό μέρος και τι κακός παιδαγωγός! (18)
Σχετικά με αυτό, αναφέρεται ότι ο Αμπντουλλάχ μπιν Μουμπάρεκ είπε: «Οι κάτοικοι των τάφων περιμένουν νέα. Όταν ένας νεκρός φτάνει εκεί, τον ρωτούν: “Τι έκανε ο τάδε, τι έκανε ο δείνα;”. Και αν κάποιος πει: “Πέθανε, δεν ήρθε σε εσάς;”, τότε λένε: “Ιννα λιλλάχ και Ιννα Ιλέιχι Ρατζιούν” και προσθέτουν: “Πήγε σε άλλο δρόμο από τον δικό μας.”» (19)
Ο Σα’ίντ ιμπν αλ-Μουσαγίμπ (πέθανε το 94/712), ένας από τους ταμπι’ίν, είπε:
“Όταν πεθαίνει ένας άνθρωπος”
(απεβίωσε)
το παιδί τον υποδέχεται, όπως υποδέχονται τον ξενιτεμένο που επιστρέφει από το ταξίδι.”
είπε.(20)
Αυτές οι παραδόσεις και οι αναφορές, που αναφέρουν ότι οι νεκροί συναντιούνται μεταξύ τους στον βαρζαχ (μεταθανάτιο κόσμο) και λαμβάνουν νέα από αυτούς που πέθαναν πρόσφατα και εντάχθηκαν σε αυτούς, υποστηρίζονται επίσης από αναφορές που δηλώνουν ότι οι πράξεις των παιδιών, των εγγονιών και των στενών συγγενών παρουσιάζονται στον πατέρα και τους συγγενείς στον τάφο, και ότι αυτοί χαίρονται για τις καλές πράξεις των συγγενών τους των οποίων οι πράξεις τους παρουσιάζονται, και λυπούνται για τις κακές πράξεις τους.
Οι νεκροί γνωρίζουν τις πράξεις των συγγενών και φίλων που άφησαν πίσω, χαίρονται για τις καλές πράξεις τους και λυπούνται για τις κακές. (21) Υπάρχει αξιόπιστη παράδοση που αναφέρει ότι ο Μουτζαχίντ είπε σχετικά:
“Ο άνθρωπος στον τάφο του χαίρεται με τις καλές πράξεις του παιδιού του μετά θάνατον.”
(Σαλάχι)
αναγγέλλεται με χαρά.”
(22)
Αναφέρεται ότι ο Σα’ίντ μπιν Τζουμπέιρ (πέθανε το 95/714) είπε επίσης:
«Είναι βέβαιο ότι οι νεκροί λαμβάνουν νέα από τους ζωντανούς. Δεν υπάρχει κανείς που να έχει χάσει κάποιον αγαπημένο του και να μην λάβει νέα από τους συγγενείς που έμειναν πίσω. Αν τα νέα είναι καλά, χαίρεται και ανακουφίζεται· αν είναι κακά, τότε λυπάται.»
(23)
Ο Αμπού αλ-Νταρδά (πέθανε το 32/652), σύντροφος του Προφήτη, συνήθιζε να προσεύχεται ως εξής:
«Ω Θεέ μου, καταφεύγω σε Σένα από το να κάνω κάτι που θα ντροπιάσει τους νεκρούς μου.»
(24)
Ο Αμπντουλλάχ ιμπν Μουμπάρεκ αναφέρει επίσης ότι ο Αμπού Εγιούμπ αλ-Ανσάρι, ένας από τους συντρόφους του Προφήτη, είπε:
«Οι πράξεις των ζωντανών παρουσιάζονται στους νεκρούς. Αν δουν κάτι καλό, χαίρονται και το αναγγέλλουν ο ένας στον άλλον· αν δουν κάτι κακό, λένε: «Ω Θεέ μου, απομάκρυνέ το από αυτόν».»
(25)
Όπως προκύπτει από τις παραπάνω ερωτήσεις για τον νεοφερμένο νεκρό, δεν μπορούμε να πούμε ότι οι νεκροί γνωρίζουν άμεσα τα νέα των ζωντανών – εκτός από όσους ο Θεός επιθυμεί. Γι’ αυτό, κατανοούμε ότι μαθαίνουν τα νέα από τους νεοφερμένους που έρχονται και εντάσσονται στις τάξεις τους. Η λήψη ειδήσεων από τους νεοφερμένους υποδηλώνει ότι οι ψυχές συναντιούνται και συνομιλούν μεταξύ τους στον βαρζαχ.
Οι ψυχές των νεκρών συναντιούνται και συνομιλούν μεταξύ τους στον κόσμο του Μπερζάχ. Είναι άραγε δυνατόν και οι ζωντανοί, όσοι ζουν ακόμα στον κόσμο, να συναντηθούν και να συνομιλήσουν με εκείνους που βρίσκονται στο Μπερζάχ; Και μήπως οι νεκροί έχουν κάποιες σχέσεις με τους ζωντανούς; Ας σταθούμε τώρα σε αυτό το ζήτημα:
Επικοινωνία των Ζωντανών με τους Αποθανόντες:
Η επικοινωνία των ζωντανών με τους νεκρούς γίνεται με δύο τρόπους: είτε σε κατάσταση εγρήγορσης είτε σε κατάσταση ύπνου.
Η μεγαλύτερη απόδειξη και ένδειξη της δυνατότητας επικοινωνίας με τους νεκρούς ενόσω είμαστε ξύπνιοι, είναι τα χαντίθ που αναφέρουν ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) συνάντησε τις ψυχές ορισμένων προφητών κατά την Ανάληψή του και διδάσκουν την επίσκεψη στους τάφους.
Ο Θεός, στο Ιερό Κοράνι, απευθύνεται στον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν):
«Ρώτησε τους προφήτες που στείλαμε πριν από σένα: Μήπως εμείς ορίσαμε θεούς εκτός από τον Ελεήμονα, για να λατρεύονται;»
(26)
αναφέρεται. Ορισμένοι από τους ερμηνευτές θεωρούν ότι το ρήμα “ρωτώ” εδώ σημαίνει απλώς
Η Νυχτερινή Ανάβαση και η Ανάληψη
Ενώ ορισμένοι λένε ότι αυτό αφορά μόνο τη νύχτα του Ισρά και της Μιράτζ (27), άλλοι το ερμηνεύουν ως το ότι ο Αλλάχ, όποτε το επιθυμεί, δίνει στον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) τη δυνατότητα να μιλήσει με τους προηγούμενους προφήτες. Σύμφωνα με αυτή τη δεύτερη άποψη, η απόλυτη διατύπωση (λέξη) στο στίχο περιορίζεται στη νύχτα του Ισρά και της Μιράτζ.
(καταγράφω)
Θα ήταν εσφαλμένη ερμηνεία. Και είναι πιο ορθό να κατανοήσουμε το στίχο όπως είναι και να πούμε ότι αυτή η δυνατότητα θα δινόταν στον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) όποτε το επιθυμούσε. (28)
Η συνάντηση του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) με προηγούμενους προφήτες, ενώ ήταν ακόμα εν ζωή, είναι κάτι που είναι δυνατόν να συμβεί. Και σύμφωνα με τη δύναμη του Θεού, δεν υπάρχει καμία δυσκολία σε αυτό. Και όταν ο Θεός θέλησε, αυτό το γεγονός συνέβη, και ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) συναντήθηκε με τις ψυχές άλλων προφητών στο Μπάιτ αλ-Μακντίς (το Τέμενος Αλ-Ακσά στην Ιερουσαλήμ) κατά τη νύχτα της Μιράτζ, ενώ ήταν ξύπνιος. Στη συνέχεια, αξιόπιστες πηγές μαρτυρούν ότι συναντήθηκε και μίλησε με μερικούς από αυτούς και στον κόσμο των ουρανών (29).
Σε ένα άλλο χαντίθ που αναφέρεται από τον Χαζράτ Ομέρ (ρα), ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ασμ) αναφέρει ότι ο Χαζράτ Μωυσής (ας) προσευχήθηκε στον Αλλάχ και επιθυμούσε να συναντήσει τον Χαζράτ Αδάμ (ας), και ο Υπέρτατος Αλλάχ έδειξε τον Αδάμ (ας) στον Χαζράτ Μωυσή (ας) ενώ ήταν ακόμα ζωντανός και ξύπνιος, και μίλησαν μεταξύ τους. (30)
Η επικοινωνία με τους κατοίκους του Μπαρζάχ, ενόσω κάποιος είναι ζωντανός και ξύπνιος, είναι προνόμιο που χορηγείται μόνο σε όσους ο Αλλάχ ευνοεί. Σε αυτό το πλαίσιο, αναφέρονται πολλές περιπτώσεις όπου οι ευσεβείς υπηρέτες του Αλλάχ συναντήθηκαν με τον Προφήτη (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) και με άλλες σημαντικές προσωπικότητες. (31)
Σε αυτόν που επισκέπτεται τον τάφο.
“επισκέπτης”
, σε αυτόν/αυτήν που επισκέπτεται
“μεζούρ”
Το να λέγεται «επισκεπτόμενος», αποδεικνύει ότι ο επισκεπτόμενος ακούει και γνωρίζει τον επισκέπτη κατά τη διάρκεια της επίσκεψης. Διότι αν ο επισκεπτόμενος δεν γνωρίζει τον επισκέπτη, δεν ονομάζεται «επισκεπτόμενος». Άλλωστε, ο Προφήτης μας (ειρήνη σ’ αυτόν) διδάσκοντας τους κανόνες της επίσκεψης, δίδαξε να χαιρετούμε τους νεκρούς όταν φτάνουμε στο νεκροταφείο, και αυτό είναι μέρος της σχέσης τους με τους ζωντανούς. (32)
Η επικοινωνία των ζωντανών με τους νεκρούς στα όνειρα, σύμφωνα με τον Ιμπν αλ-Καγίμ, ανήκει στα ευσεβή όνειρα που αποτελούν μέρος της προφητείας και φανερώνουν γνώση. (33) Ο Ιμπραήμ Χακί από το Ερζουρούμ επίσης αναφέρει:
«Το να δεις νεκρούς σε όνειρο, είτε με καλό είτε με κακό τρόπο, σημαίνει να γνωρίζεις την κατάστασή τους ακριβώς. Αυτό γίνεται για να αποκαλύψει την κατάσταση του νεκρού ή για να σε κρατήσει ξύπνιο…» (34)
λέγοντας ότι το να βλέπεις νεκρούς στα όνειρα είναι σημάδι ότι πρόκειται για αληθινά όνειρα.
Μέσω ονείρου ή θαύματος.
-εκτός από τους προφήτες-
Αυτές οι συζητήσεις και οι παρατηρήσεις, σύμφωνα με τους θεολόγους, δεν μπορούν να αποτελέσουν απόδειξη για όλους, αλλά μόνο για τον ίδιο τον παρατηρητή (για τον εαυτό του). Ωστόσο, η αναφορά μας σε αυτές εδώ, γίνεται απλώς για να υποδείξουμε τη δυνατότητά τους.
Η συνάντηση των ζωντανών με τους νεκρούς στα όνειρα συμβαίνει ως χάρη του Θεού, κατόπιν αιτήματος ενός από τους δύο και για ορισμένους σκοπούς. Ως παράδειγμα για το αίτημα των ζωντανών να συναντηθούν με τους νεκρούς, μπορούμε να αναφέρουμε την επιθυμία να δούμε τον Προφήτη (ειρήνη ας είναι μαζί του) στα όνειρα –μια επιθυμία που είναι η μεγαλύτερη επιθυμία όλων μας και που δίνεται σε πολλούς πιστούς– ή την επιθυμία να δούμε στα όνειρα αγαπημένα μας πρόσωπα που έχουν πεθάνει.
Ο Ιμπν αλ-Καγίμ λέει:
“Η συνάντηση με νεκρούς στα όνειρα και η ανταλλαγή πληροφοριών μαζί τους, όπως π.χ. η αποκάλυψη της ύπαρξης θησαυρού σε κάποιο μέρος, η ύπαρξη κάποιου πράγματος σε άλλο μέρος, η πρόβλεψη της έκβασης μιας υπόθεσης ή η προαναγγελία της επίσκεψης κάποιου σε συγκεκριμένο χρόνο, και η επαλήθευση αυτών των πληροφοριών, αποδεικνύει την αλήθεια της συνάντησης.” (35)
Σύμφωνα με την παράδοση, ο Σα’μπ μπιν Τζεσσάμε και ο Αβφ μπιν Μάλικ (θ. 73/692), σύντροφοι του Προφήτη, είχαν ορκιστεί να παραμείνουν ενωμένοι και μετά θάνατον. Έπειτα από κάποιο διάστημα, ο Σα’μπ πέθανε. Μια νύχτα, ο Αβφ είδε στον ύπνο του τον Σα’μπ, σαν να ήταν ζωντανός, και τον ρώτησε πώς είχε περάσει η ανάκριση και η κρίση του. Ο Σα’μπ απάντησε ότι ήταν καλά και ευχαρίστησε τον Θεό. Ο Αβφ παρατήρησε μια μαύρη κηλίδα στο στήθος του Σα’μπ και τον ρώτησε τι ήταν. Ο Σα’μπ εξήγησε ότι είχε δανειστεί δέκα δίρχαμ από έναν Εβραίο και υπέδειξε πού βρίσκονταν τα χρήματα, ζητώντας να δοθούν στον ιδιοκτήτη τους. Επίσης, προείπε τον θάνατο της γάτας του και της κόρης του, και όλα αυτά συνέβησαν ακριβώς όπως τα είχε προφητεύσει. Το πρωί, ο Αβφ πήγε στο σπίτι του φίλου του και βρήκε τα χρήματα στο σημείο που είχε υποδείξει ο Σα’μπ. Τα πήρε και τα πήγε στον Εβραίο. Ρώτησε τον Εβραίο αν ο φίλος του είχε δανειστεί χρήματα από αυτόν, και ο Εβραίος επιβεβαίωσε το δάνειο και το ποσό. Τότε ο Αβφ κατάλαβε ότι το όνειρό του ήταν αληθινό και, υπακούοντας στη διαθήκη του φίλου του, έδωσε τα χρήματα στον Εβραίο. (36)
Υποσημειώσεις:
1. Νίσα, 4/69.
2. Ιμπν αλ-Καγίμ, αλ-Ρουχ, σ. 17; Σουγιούτι, Μπουσρά αλ-Κεΐμπ, φ. 147 β; Χασάν αλ-‘Ιντβί, σ. 74; Ροδοσίζαδε, Αχβαλ-ι Αλέμ-ι Μπερζάχ, χειρόγραφο, Ιστανμπούλ, Βιβλιοθήκη Σουλεϊμανιέ, φ. 19 α.
3. Ιμπν αλ-Καγίμ, ό.π., σ. 17; Ιμπν Κεθίρ, Τεφσίρ, τ. Ι, σ. 522; Ροδωσιζάδης, ό.π., 19 β.
4. βλ. Αλ-Ιμράν, 3/169-170.
5. Μου’τζεμ αλ-Βασίτ, τόμ. Ι, σελ. 57; Αδελφοί Ατάι. Μεγάλο Αραβικό-Τουρκικό Λεξικό, τόμ. Ι, σελ. 128; Αμπν αλ-Καγίμ, ό.π., σελ. 18.
6. Α. β. Χανμπέλ, Μουσνέδ. γ. ΙΙ, σ. 335.
7. Α. Μπ. Χανμπέλ. Μουσνέδ. τόμ. VI, σελ. 425; Α. Σιρατζουντίν, ό.π., σελ. 106-107.
8. Σουγιούτι, Β. ελ-Κεΐμπ, φ. 144 β.
9. Α. Σιρατζουντίν, ηλικίας 107 ετών· Ιμπν αλ-Καγίμ, εγχειρίδιο, σελ. 19.
10. Σουγιούτι, Β. ελ-Κεΐμπ, φ. 148 β.
11. Αμπντουλάχ Σιρατζουντίν, 107 ετών.
12. βλ. Σουγιούτι, Σχολιασμός των Σουδούρ. τόμ. 53 α.
13. Σουγιούτι, Σχολιασμός των Σουδούρ, φ. 38 β; φ. 173 β.
14. Σουγιούτι, Μπουσρά αλ-Κεΐμπ, τόμ. 147 β; Σουγιούτι, Σαρχου Σουνένι’ν-Νεσαΐ, τόμ. IV, σελ. 34; Χασάν ελ-‘Ιντβί, ό.π., σελ. 73; Αμπντουλλάχ Σιρατζούντ
15. Σουγιούτι Σ. Σουνέν-ν-Νεσάι, τόμ. Ω, σελ. 34; Χ. ελ-‘Ιντβί, ό.π., σελ. 73.
Για το 16ο χαντίθ της Μιράτζ, βλ. Μπουχάρι, Σαχίχ, Σαλάτ, 1, τόμ. Ι, σελ. 91-92; Μουσλίμ, Σαχίχ, Ιμάν, 74, τόμ. Ι, σελ. 148; Α. μπ. Χανμπέλ, Μουσνέδ, τόμ. V, σελ. 143; Ιμπν Κεθίρ, αλ-Μπιντάγια ου’ν-Νιχαγέ, τόμ. Ι, σελ. 97, Βηρυτός, 1977.
Στο 17ο Χαδις, όπως αναφέρεται στο Σαχίχ του Ιμπν Χιμπάν από τον Αμπού Χουρεϊρά, αναφέρεται: «Οι ψυχές των πιστών φέρονται κοντά και χαίρονται, όπως χαίρονται εκείνοι που βρίσκουν κάποιον που έλειπε», βλ. Αμπντουλλάχ Σιρατζουντίν, ό.π., σελ. 106.
18. βλ. Νεσάι, Τζενάιζ, 9, τόμ. IV, σελ. 8-9; Σουγιούτι, Σ. Σουντούρ, φ. 37 α; Β. ελ-Κεΐμπ, φ. 144 β; Ιμπν αλ-Κάγιμ, ό.π., σελ. 20; Ροδωσιζάδης, ό.π., φ. 26α; Α. Σιρατζουντίν, ό.π., σελ. 106.
19. Ιμπν αλ-Καγίμ, σελ. 19: Μπιργκίβι, Ρ. Φι Αχ. Ετφά’λ-Μουσλιμίν, σελ. 85; Ο Μπιργκίβι, αφού πραγματευτεί το θέμα αυτό, προσθέτει ότι όσοι πεθαίνουν χωρίς να αφήσουν διαθήκη δεν μπορούν να μιλήσουν στον κόσμο του Μπαρζάχ και δεν μπορούν να απαντήσουν στις ερωτήσεις των κατοίκων του Μπαρζάχ. (βλ. σελ. 85).
20. Ιμπν αλ-Καγίμ, ό.π., σελ. 19; Ροδωσιζάδης, ό.π., 25 α.
21. Ροδωσιζάδης, ό.π., σελ. 7β.
22. Ιμπν αλ-Κάγιμ, ό.π., σελ. 12.
23. Χασάν αλ-‘Ιντβί, ό.π., σελ. 16, Αίγυπτος, 1316.
24. Το ίδιο έργο, α. τόπ.
25. Ιμπν αλ-Καγίμ, ό.π., σελ. 7; Ροδοσίζαδε, ό.π., τόμ. 8β.
26. Ζουχρούφ, 43/45.
27. βλ. Ιμπν Κεθίρ, Τεφσίρ, τόμ. IV, σελ. 129.
28. βλ. Αμπντουλλάχ Σιρατζουντίν, ό.π., σελ. 109-110.
29. Για τις σχετικές με το θέμα αυτό παραδόσεις, βλ. Μπουχάρι, Σαχίχ, Σαλάτ, 1, τόμ. Ι, σελ. 91-92· Ενμπιγιά, 5, τόμ. IV, σελ. 106-107· Μουσλίμ, Σαχίχ, Ιμάν, 74, τόμ. Ι, σελ. 148· Φεζάιλ, 42, τόμ. IV, σελ. 1845· Νεσάι, Σουνέν, Κιγιάμου’λ-Λέιλ, 15, τόμ. ΙΙΙ, σελ. 215· Αμπντ Χανμπέλ, Μουσνέδ, τόμ. ΙΙΙ, σελ. 120, 248· τόμ. V, σελ. 59, 143.
30. Αμπού Νταβούντ, Σουνέν, Σούννα, 17, τόμ. Δ, σελ. 226.
31. βλ. Αμπντουλλάχ Σιρατζουντίν, ό.π., σ. 110-113.
32. Ιμπν αλ-Καγίμ, ό.π., σ. 8; Ροδωσιζάδης, ό.π., φ. 8β; Βουτζουδής, Μωχάμμετ μπ. Αμπντουλαζίζ, Αχβαλ-ι Αλέμ-ι Μπερζάχ, φ. 9α, χειρόγραφο, Ισταμπούλ, Σουλεϊμανιέ Κουτουφχάνε, Χαλέφ Εφέντι Τμήμα, Αρ. 237.
33. Ιμπν αλ-Καγίμ, ό.π., σ. 29; Ροδοσίζαδε, ό.π., φ. 39 β.
34. Ιμπραήμ Χακί από το Ερζουρούμ, Μαριφетναме, τόμος Ι, σελ. 60.
35. Ροδσίζαδε, ηλικία
36. Ροδεσιάδης, ό.π.
(
Πηγή:
Καθηγητής Δρ. Σουλεϊμάν Τοπράκ, Η Ζωή στον Τάφο, σελ. 247-258).
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
