– Ο Αλλάχ, ο Παντοδύναμος, θα δημιουργήσει νέους ανθρώπους για να γεμίσει τον Παράδεισο;
– Από τον Αμπού Χουρεϊρά (ραδ. αλ-Λαχ αλ-ανχ): (Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (σαλ. αλ-Λαχ αλ-αλέχι ουα σέλλεμ) είπε: «Ο Παράδεισος και η Κόλαση διαφώνησαν. Η Κόλαση ισχυρίστηκε ότι γεμίζει με τους αλαζόνες και τους τυράννους, ενώ ο Παράδεισος με τους αδύναμους και τους ασήμαντους στα μάτια των ανθρώπων. Τότε ο Αλλάχ είπε στον Παράδεισο: «Εσύ είσαι η ελεημοσύνη μου. Με εσένα θα δείξω την ελεημοσύνη μου σε όποιον από τους δούλους μου επιθυμώ». Και στην Κόλαση: «Εσύ είσαι η τιμωρία μου. Με εσένα θα τιμωρήσω όποιον από τους δούλους μου επιθυμώ. Και οι δύο θα γεμίσετε». Η Κόλαση δεν χόρταινε. Τελικά, ο Αλλάχ έβαλε το πόδι Του μέσα της, και η Κόλαση είπε: «Δεν μου έχει μείνει πια χώρος, δεν μου έχει μείνει πια χώρος». (Επειδή όταν ο Αλλάχ έβαλε το πόδι Του) το στόμα της Κόλασης έκλεισε. Ο Αλλάχ δεν αδικεί κανέναν από τα δημιουργήματά Του. Και για τα κενά μέρη του Παραδείσου, ο Αλλάχ θα δημιουργήσει άλλους ανθρώπους». [Μπουχάρι, Μουσλίμ και Τιρμίζι]
– Ποια είναι η ερμηνεία του νοήματος του Ιερού Χαδίθ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η σχετική αφήγηση, όπως αναφέρεται και στην ερώτηση, απαντάται στα έργα των Μπουχάρι, Μουσλίμ και Τιρμίζι.
.
(βλ. Μπουχάρι, ερμηνεία σούρας 50; Μουσλίμ, Παράδεισος, 36; Τιρμίζι, Παράδεισος, 22 – συντομότερη έκδοση)
Αυτό που αναφέρεται σε αυτό το χαντίθ
«Το βήμα του Θεού»
Η έκφραση είναι αλληγορική, η σημασία της είναι ασαφής. Σύμφωνα με τους Σαλαφίτες και ορισμένους θεολόγους,
να αφήσουμε την ερμηνεία αυτού στον Θεό
απαιτείται.
Σύμφωνα με την πλειοψηφία των θεολόγων, η φαινομενική σημασία αυτού είναι αδύνατη όσον αφορά τον Θεό. Επομένως,
Πρέπει να ερμηνεύεται με τρόπο που να αρμόζει στη δόξα του Θεού.
Η ερμηνεία αυτού του γεγονότος έχει γίνει με διάφορους τρόπους:
α)
Η λέξη “Kadem”
(όπως σημαίνει πόδι)
Στα αραβικά, ευρέως διαδεδομένο.
«Προηγούμενος»
δηλαδή, σημαίνει και αυτός που προηγείται.
Σύμφωνα με αυτό, η σημασία της σχετικής δήλωσης είναι:
«Όταν ο Θεός παρουσιάσει στην κόλαση εκείνους που αξίζουν περισσότερο την τιμωρία… θα γεμίσει.»
έχει την εξής μορφή.
β)
Εδώ
«καθεδεύω»
σε
‘χου’
Η αντωνυμία αναφέρεται σε ένα γνωστό πλάσμα, όχι στον Θεό.
γ)
Εδώ βρίσκεται
«Καντέμ»
Η λέξη αυτή μπορεί να είναι και το όνομα κάποιων πλασμάτων.
δ)
Σύμφωνα με μια εκδοχή
KADEM
αντί
RİCL
χρησιμοποιήθηκε η λέξη. Αυτή η λέξη, εκτός από τη σημασία “πόδι”, έχει και τη σημασία
«μια κοινότητα ανθρώπων»
έχει και νόημα.
Σύμφωνα με αυτό, η σημασία της σχετικής πρότασης είναι:
«Ο Θεός έβαλε κι άλλους ανθρώπους στην κόλαση, και αυτή γέμισε».
θα είναι με τη μορφή.
(βλ. Ναουαουί, Σχολιασμός του Μουσλίμ, 17/182-183)
ε)
Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, η έκφραση αυτή είναι μεταφορική και χρησιμοποιείται με την έννοια της ταπείνωσης, της υποταγής.
Για παράδειγμα:
“Έχω τον τάδε άνθρωπο κάτω από τα πόδια μου.”
Η έκφραση αυτή δεν σημαίνει κυριολεκτικά να καταπατήσεις κάποιον, αλλά μεταφορικά να τον ταπεινώσεις, να τον ξεφτιλίσεις.
Και εδώ η κόλαση είναι σαν να επιδίδεται σε μια αλαζονική επίδειξη.
«Ο χώρος μου είναι πολύ ευρύς· μπορώ να δεχθώ πολλούς περισσότερους από αυτούς που ήρθαν.»
όταν έδειξε τέτοια στάση, τότε ο Αλλάχ
«Τον πάτησε και τον έκανε κομμάτια.»
δηλαδή, τον έβαλε στη θέση του περιορίζοντας τις υπερβολές του.
στ)
Η λέξη «κadım» (βήμα) μερικές φορές υποδηλώνει και το να μένεις πίσω, να υστερείς. Όπως τα πόδια βρίσκονται στο τέλος του σώματος, έτσι και η λέξη περιγράφει όσους υστερούν σε κάτι.
Σύμφωνα με αυτό, η σημασία της φράσης είναι:
«Ο Θεός θα έχει γεμίσει την κόλαση όταν βάλει και τους τελευταίους ανθρώπους που έχουν απομείνει».
έχει την εξής μορφή.
(πρβλ. Ιμπν Χατζάρ, Φατχ αλ-Μπάρι 8/596)
Για να χτίσουμε νέα πλάσματα για τον παράδεισο.
όσον αφορά;
– Αυτό το θέμα είναι ένα απόκρυφο ζήτημα, πέρα από την κατανόηση του νου. Σύμφωνα με τις αυθεντικές παραδόσεις, οφείλουμε να δεχτούμε αυτήν την πληροφορία ως αληθινή.
Ο Θεός δεν δέχεται καμία λατρεία.
που βάζει τα παιδιά και τους τρελούς στον παράδεισο
όπως και εκεί,
μπορεί να δημιουργήσει και να βάλει στον παράδεισο μερικά πλάσματα που δεν έχουν ποτέ λατρέψει.
.
(βλ. Νεβέβι, μήνας)
– Ένα σημαντικό σημείο που αξίζει να σημειωθεί σε αυτό το χαντίθ είναι το εξής:
Η άβυσσος της κόλασης,
Εξαλείφεται με τη μείωση του μεγέθους του. Διότι θα ήταν αδικία να δημιουργηθούν και να τοποθετηθούν εκεί νέα πλάσματα που δεν έχουν καμία αμαρτία. Στο χαντίθ αναφέρεται:
«Ο Θεός δεν αδικεί κανέναν από τα πλάσματά Του».
Η φράση που χρησιμοποιεί, με αυτή την έννοια, είναι ενδεικτική.
Δημιουργώντας νέα πλάσματα για τον Παράδεισο
Δεν υπάρχει τίποτα που να είναι αντίθετο με τη δικαιοσύνη.
Διότι
Ο παράδεισος είναι ο τόπος της ελέησης του Θεού.
Κανείς δεν μπορεί να μπει στον παράδεισο με τις δικές του πράξεις. Γι’ αυτό, δεν υπάρχει καμία βλάβη για κανέναν αν και τα παιδιά, που δεν έχουν κάνει καμία πράξη, μπουν στον παράδεισο.
(πρβλ. Ιμπν Χατζάρ, 8/597)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
