– Εάν δεν είναι αντίθετο, ποιες είναι οι προϋποθέσεις και οι κανόνες που πρέπει να τηρούνται κατά τον προσδιορισμό του φύλου;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Πρωτίστως, ας αναφέρουμε ότι,
Ο προσδιορισμός του φύλου δεν είναι επιτρεπτός, δεν είναι χαλάλ, εκτός εάν είναι ιατρικά απαραίτητος και γίνεται για θεραπευτικούς σκοπούς.
Απάντηση 1:
Επιλογή φύλου πριν από την εγκυμοσύνη,
Μπορεί να θεωρηθεί ως παρέμβαση στη δημιουργία του Θεού ή ως αλλοίωση της δημιουργίας.
Εκείνοι που πιστεύουν ότι πρόκειται για παρέμβαση στη Δημιουργία,
«Η κυριότητα των ουρανών και της γης ανήκει στον Αλλάχ. Δημιουργεί ό,τι θέλει· χαρίζει θυγατέρες σε όποιον θέλει και γιους σε όποιον θέλει. Ή τους χαρίζει και γιους και θυγατέρες. Και όποιον θέλει τον αφήνει άτεκνο. Αυτός είναι ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος.»
(Σούρα, 42/49-50)
με βάση τα εδάφια αυτά, υποστηρίζουν ότι η επιλογή του φύλου είναι αποκλειστικά στην κρίση του Θεού.
(βλ. Meymân, Nâsır Abdullah, Ιχτιγιάρου Τζινσί’λ-Τζενίν, Μετζελλέτου Μετζμαί’λ-Φικχί’λ-Ισλαμί, έτος: 1427/2006, τόμος: 19, τεύχος: 22, σελ. 39-88)
Στην πραγματικότητα, σε αυτά τα εδάφια
το ένα αφορά την πίστη και το άλλο την ηθική.
Δύο κύριες θεματικές ενότητες τραβούν την προσοχή, συγκεκριμένα:
Σχετικά με την πίστη
θα μπορούσε κανείς να πει ότι το μήνυμα που θέλουν να περάσουν είναι το εξής:
Κανένα ον και καμία ύπαρξη στο σύμπαν δεν πρέπει να θεωρείται εκτός της κυριαρχίας του Υπέρτατου Θεού. Ακόμη και τα αποτελέσματα που φαίνονται να είναι προϊόν ανθρώπινης βούλησης και προσπάθειας, όπως η απόκτηση παιδιού και το φύλο του, που έχουν μεγάλη σημασία για τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των επιπτώσεων των ιατρικών παρεμβάσεων, στην πραγματικότητα δεν είναι ανεξάρτητα από τη θεϊκή βούληση και…
Πραγματοποιείται στο πλαίσιο των νόμων που έχει θεσπίσει ο Θεός.
δεν πρέπει ποτέ να παραβλέπεται.
(βλ. Ο Δρόμος του Κορανίου, Επιτροπή, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Ως δεύτερο θέμα
Σε αυτά τα ιερά εδάφια, γίνεται μια διαπίστωση της κατάστασης, δηλαδή δηλώνεται ότι οι άνθρωποι χωρίζονται σε τέσσερις κατηγορίες όσον αφορά την απόκτηση απογόνων.
Δηλαδή;
Με τη χάρη του Θεού, μερικοί αποκτούν μόνο κόρες, άλλοι μόνο γιους, άλλοι και κόρες και γιους, ενώ άλλοι δεν αποκτούν καθόλου παιδιά.
(βλ. Ταμπαρί, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Όσοι θεωρούν την προγεννητική επιλογή φύλου ως αλλοίωση της δημιουργίας,
το θεωρούν ως μια πράξη που αντιβαίνει στο “συνέτουλλαχ”, δηλαδή στον νόμο της δημιουργίας του Θεού. Σύμφωνα με αυτούς,
αυτοί που το κάνουν
θα έχουν υπακούσει στις εντολές του διαβόλου. Πράγματι, ο Θεός αναφέρεται σε αυτή την κατάσταση σε ένα στίχο:
«Ο Θεός να τον…»
(ο διάβολος)
καταράστηκε· κι εκείνος είπε: «Ορκίζομαι, θα πάρω ένα μερίδιο από τους δούλους Σου, θα τους παραπλανήσω, θα τους βυθίσω σε μάταιες ελπίδες, θα τους διατάξω να κόψουν τα αυτιά των ζώων».
(θα αρραβωνιάσουν με είδωλα),
«Σίγουρα θα τους διατάξω να αλλάξουν τη δημιουργία του Αλλάχ». (είπε). Όποιος εγκαταλείψει τον Αλλάχ και πάρει τον Σατανά για φίλο, σίγουρα θα υποστεί μια φανερή ζημιά».
(Νισά, 4/118-119)
Επομένως, η παρέμβαση στα γονίδια για να αποκτήσουν τα ζευγάρια αγόρι ή κορίτσι, σύμφωνα με τις επιθυμίες τους, δεν μπορεί να θεωρηθεί θεμιτή, διότι διαταράσσει τις φυσικές ισορροπίες και αλλοιώνει τη δημιουργία.
(Μέιμαν, σελ. 78-79)
Κατά την άποψή μας, η τροποποίηση της δημιουργίας και η προγεννητική επιλογή φύλου διαφέρουν. Διότι η πρώτη πραγματοποιείται σε ένα ον, ενώ η δεύτερη σε ένα έμβρυο που δεν έχει ακόμη αποκτήσει τα χαρακτηριστικά ενός ζωντανού όντος.
Πράγματι, οι ερμηνευτές, στην ερμηνεία του παραπάνω εδαφίου,
«Θα αλλάξουν αυτό που δημιούργησε ο Θεός».
την έκφραση περισσότερο
«Αλλάζοντας τη θρησκεία του Θεού»
ή
«πραγματοποίηση επεμβάσεων στο ανθρώπινο σώμα για αισθητικούς λόγους»
ερμηνεύτηκε ως.
(Ταμπαρί, Ιμπν Κεθίρ, Ελμαλή, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Μια άλλη αξιοσημείωτη μετάφραση ενός εδαφίου, στο πλαίσιο της παρέμβασης στη Δημιουργία, έχει ως εξής:
«Αυτός είναι που σας πλάθει στις μήτρες όπως θέλει. Δεν υπάρχει θεός άλλος από Αυτόν. Αυτός είναι ο Παντοδύναμος, ο Σοφός.»
(Αλ-Ιμράν, 3/6)
Αυτό που αναφέρεται σε αυτό το εδάφιο
“που διαμορφώνει όπως θέλει”
η φράση ερμηνεύεται από τους σχολιαστές ως,
«Αυτός που δίνει τις ιδιότητες όπως αρρενωπότητα, θηλυκότητα, ομορφιά, ασχήμια, μαυρότητα, λευκότητα, μακρότητα, βραχύτητα, ευτυχία και δυστυχία».
έχει ερμηνευθεί ως εξής.
(Ερμηνεύεται ως εξής: Ταμπαρί, Κουρτουμπί, ερμηνεία του σχετικού εδαφίου).
Κατά την άποψή μας, η φράση που αναφέρεται στο στίχο είναι
“στις μήτρες”
Η καταγραφή εμποδίζει την εξέταση αυτού του εδαφίου στο πλαίσιο της επιλογής φύλου. Διότι η επιλογή φύλου είναι δυνατή μόνο
πριν από τη γονιμοποίηση ή την εμφύτευση του εμβρύου στη μήτρα
είναι μια διαδικασία που έχει ήδη γίνει. Ωστόσο, η κατάσταση που αναφέρεται στο στίχο δείχνει τουλάχιστον ότι το έμβρυο έχει προσκολληθεί στο τοίχωμα της μήτρας. Επομένως, οποιαδήποτε παρέμβαση επιχειρηθεί μετά από αυτό το στάδιο είναι παράνομη.
Σε ορισμένα ιερά χαντίθ υπάρχουν ενδείξεις ότι η επιλογή του φύλου δεν αποτελεί παρέμβαση στη δημιουργία. Πράγματι, σύμφωνα με την αφήγηση του Άνες (ρα), ο Προφήτης (ασμ) είπε:
«…Το σπέρμα του άνδρα είναι πηχτό και λευκό, ενώ το σπέρμα της γυναίκας είναι λεπτό και κίτρινο. Όταν αυτά αναμειγνύονται, αν το σπέρμα του άνδρα υπερισχύσει του σπέρματος της γυναίκας, με τη θέληση του Θεού το παιδί θα είναι αγόρι. Αν το σπέρμα της γυναίκας υπερισχύσει του σπέρματος του άνδρα, με τη θέληση του Θεού το παιδί θα είναι κορίτσι…»
(Μουσλίμ, Εμμηνόρροια, 34)
Αυτή η προφητεία αναφέρεται σε ένα σύνολο αρρενωπότητας και θηλυκότητας.
εξαρτάται από τις αιτίες
Αυτό δείχνει ότι ο ρόλος του γιατρού είναι να δημιουργήσει τις συνθήκες που θα επιτρέψουν στο φύλο να αναπτυχθεί με τον επιθυμητό τρόπο. Επομένως, δεν πρόκειται για παρέμβαση στη δημιουργία.
(βλ. Bâz, Abbas Ahmed Muhammed, Ιχτιάρου Τζινσί’λ-Μαβλούδ, Νταρού’ν-Νεφάις, Αμμάν, 2001, σ. 847-884)
Απάντηση 2:
Ο Θεός,
«Εμείς δημιουργήσαμε τα πάντα με μέτρο.»
(Κάμερ, 54/49)
ορίζοντας ότι έχει δημιουργήσει το σύμπαν και τα όντα μέσα σε αυτό σύμφωνα με μια ορισμένη τάξη και μέτρο.
“Μην διαταράσσετε την ισορροπία.”
(Αλ-Ραχμάν, 55/8)
προειδοποιώντας τους ανθρώπους να μην ενεργούν αντίθετα με τη σουνέτ (σ.σ. τις παραδόσεις του Προφήτη), δηλαδή να διατηρούν την τάξη και την ισορροπία που έχει θεσπίσει.
Για τη διατήρηση της ισορροπίας της φύσης, ο αριθμός των αγοριών και των κοριτσιών πρέπει να είναι ίσος ή πολύ κοντά. Επομένως, ο προκαθορισμός του φύλου των μελλοντικών παιδιών μπορεί να προκαλέσει απρόβλεπτα δημογραφικά και οικολογικά προβλήματα, καθώς και να διαταράξει την υπάρχουσα ισορροπία μεταξύ των φύλων. Πράγματι, στις ασιατικές και ανατολικές χώρες, οι οικογένειες γενικά προτιμούν τα αγόρια. Η κατάσταση δεν διαφέρει και στην κοινωνία μας. Αυτό δείχνει ότι η παγκόσμια ισορροπία μπορεί να διαταραχθεί υπέρ των αγοριών. Και αυτό είναι αντίθετο με τη θεία τάξη.
Διότι στο Κοράνι,
«Η κυριότητα των ουρανών και της γης»
(κυριαρχία)
Αυτός είναι ο Θεός. Δημιουργεί ό,τι θέλει. Δίνει θυγατέρες σε όποιον θέλει, και δίνει γιους σε όποιον θέλει. Ή δίνει και γιους και θυγατέρες σε όποιον θέλει, και αφήνει στείρο όποιον θέλει. Πράγματι, Αυτός είναι ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος.
(Σούρα, 42/49-50)
Διατάχθηκε και δηλώθηκε ότι η ισορροπία στην κατανομή των φύλων καθορίζεται από τον Θεό.
Η ισλαμική θρησκεία ενθαρρύνει τον γάμο και την τεκνοποίηση για τη διατήρηση και τη συνέχιση του γένους. Η επιθυμία των ανθρώπων να παντρευτούν και να αποκτήσουν παιδιά, λαμβάνοντας υπόψη αυτή τη σύσταση της θρησκείας, αποτελεί ταυτόχρονα και μια φυσική ανάγκη της ανθρώπινης φύσης. Ωστόσο, είναι γεγονός ότι μερικές φορές οι άνθρωποι, επικαλούμενοι διάφορους κοινωνικοπολιτισμικούς και οικονομικούς λόγους, προβαίνουν σε διακρίσεις φύλου και επιθυμούν να έχουν περισσότερα αγόρια.
Οι προτιμήσεις των ανθρώπων που βασίζονται σε διακρίσεις φύλου έχουν φέρει μαζί τους ορισμένες παραδοσιακές πρακτικές και δεισιδαιμονίες. Το κινεζικό ημερολόγιο και η τοποθέτηση ενός αγοριού στην αγκαλιά της νύφης την ημέρα του γάμου της αποτελούν παραδείγματα αυτού.
Οι νέες εξελίξεις στην ιατρική, από τη μία πλευρά, αποδεικνύουν την αναξιοπιστία των παραδοσιακών μεθόδων, ενώ από την άλλη, δίνουν ελπίδα σε όσους επιθυμούν να επιλέξουν το φύλο του παιδιού τους. Διότι η σημερινή πρόοδος της ιατρικής επιτρέπει στα ζευγάρια να επιλέξουν το φύλο του παιδιού τους με ιατρική βοήθεια πριν από τη γέννηση. Επιπλέον, οι εξελίξεις σε αυτόν τον τομέα προσφέρουν νέες δυνατότητες για τη διάγνωση και τη θεραπεία γενετικών ασθενειών, δίνοντας στις οικογένειες την ευκαιρία να αποκτήσουν υγιή παιδιά. Οι μέθοδοι που χρησιμοποιούνται περισσότερο και έχουν επιστημονική βάση για την επιλογή του φύλου του παιδιού είναι…
Προεμφυτευτική Γενετική Διάγνωση
(Προεμφυτευτική Γενετική Διάγνωση)
και είναι μια μέθοδος διαχωρισμού σπέρματος.
Αν και αυτές οι μέθοδοι είναι επιστημονικές, κατά το στάδιο της εφαρμογής
“ιατρική παρέμβαση”
Όταν απομακρύνεται από την ιδιότητα του να είναι, θεωρείται παράνομο και όσοι το εφαρμόζουν, υφίστανται υλική και ηθική ευθύνη για τις πράξεις τους, τόσο σε αυτόν τον κόσμο όσο και στον άλλο. Διότι
Είναι ουσιαστικό το μέσο και η μέθοδος που χρησιμοποιούνται για την επίτευξη ενός νόμιμου σκοπού να είναι επίσης νόμιμα.
Σε αυτή την περίπτωση.
Η επιλογή φύλου με τη χρήση των μεθόδων PGT και διαλογής σπέρματος μπορεί να θεωρηθεί νόμιμη μόνο υπό τις ακόλουθες προϋποθέσεις:
1.
Πρέπει να υπάρχει μια επιτακτική ανάγκη ή μια ανάγκη που μπορεί να θεωρηθεί ισοδύναμη με μια επιτακτική ανάγκη, όπως η θεραπεία μιας κληρονομικής ασθένειας της οποίας η θεραπεία έχει αποδειχθεί ότι εξαρτάται από την προτίμηση φύλου.
2.
Σε περιπτώσεις ιατρικής αναγκαιότητας, πρέπει να λαμβάνονται υπόψη οι ατομικές ανάγκες. Κάθε περίπτωση πρέπει να αξιολογείται ξεχωριστά για να αποφασιστεί εάν θα επιτραπεί η προτίμηση φύλου. Πρέπει να αποτρέπεται η δημιουργία προηγούμενου για άλλες οικογένειες από μια απόφαση που λαμβάνεται για μια συγκεκριμένη οικογένεια.
3.
Η διαλογή σπέρματος πρέπει να γίνεται πριν από τη γονιμοποίηση, όπως και η επιλογή εμβρύου πρέπει να γίνεται πριν από την εμφύτευση του εμβρύου στη μήτρα.
4.
Δεν πρέπει να γίνεται υπακούοντας στις αυθαίρετες επιθυμίες των γονέων και στην κοινωνική πίεση, με αιτιολογίες που θα οδηγήσουν σε διακρίσεις με βάση το φύλο. Πρέπει να ληφθούν νομικά και διοικητικά μέτρα, καθώς και θρησκευτικά και ηθικά μέτρα, για να αποτραπούν πρακτικές που δεν βασίζονται σε ιατρική αναγκαιότητα και είναι αδιανόητες από ηθική άποψη.
5.
Συναισθηματικοί λόγοι, όπως η απουσία κοριτσιού ή αγοριού στην οικογένεια και οι συνακόλουθες διαφωνίες, δεν πρέπει να λαμβάνονται υπόψη στην επιλογή φύλου.
6. Ο στόχος της επιλογής φύλου,
Αντί να επιδιώκουμε τη βελτίωση της ανθρώπινης φυλής, θα πρέπει να επικεντρωθούμε στη βελτίωση της ποιότητας ζωής των ανθρώπων, στην πρόληψη των ασθενειών μέσω της έγκαιρης διάγνωσης και στη θεραπεία τους με αποτελεσματικές μεθόδους.
7.
Στις παρεμβάσεις που αφορούν την επιλογή φύλου, η διατήρηση της γενετικής ποικιλότητας του ανθρώπου και όλων των ζωντανών οργανισμών και η αποφυγή της δημιουργίας ομοιόμορφων ανθρώπων πρέπει να θεωρείται μια σημαντική αρχή.
8.
Η επιλογή φύλου πρέπει να γίνεται από αξιόπιστο και εξειδικευμένο ιατρικό προσωπικό, σε κατάλληλο εργαστηριακό περιβάλλον και σύμφωνα με τους κανόνες της ιατρικής επιστήμης, με την προϋπόθεση της συγκατάθεσης των γονέων.
Εν τέλει
Από τη φύση τους, κάθε ζευγάρι που παντρεύεται μπορεί να επιθυμεί παιδιά και να εύχεται τα παιδιά τους να είναι υγιή, καλά και με καλούς τρόπους. Αφού αποκτήσουν παιδιά, πρέπει να τα θεωρούν δώρο από τον Θεό και να προσπαθούν να τα αναθρέψουν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, ανεξάρτητα από το φύλο τους. Δεν πρέπει να κάνουν διακρίσεις ανάμεσα στα παιδιά τους και να μην προτιμούν το ένα από το άλλο. Γιατί…
Τα κορίτσια και τα αγόρια αξίζουν την ίδια αξία και τον ίδιο σεβασμό εκ φύσεως.
(βλ. Για λεπτομερείς πληροφορίες και πηγές, βλ. Ahmet Ekşi, Επιλογή φύλου πριν από τη γέννηση από την άποψη του Ισλαμικού Δικαίου, Περιοδικό Θεολογικής Σχολής Πανεπιστημίου Κωνσταντινούπολης, 2013, 28, 85-118)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
