– Ο Ιμπν Κεθίρ, στο σχολιασμό του στίχου 102 της Σούρας αλ-Μπακάρα, αναφέρει ότι σύμφωνα με τον Αμπού Χανίφα και τον Ιμάμ Μαλίκ, η μετάνοια του μάγου δεν γίνεται δεκτή, ενώ σύμφωνα με τον Ιμάμ Σαφί γίνεται δεκτή. Από τον Ιμάμ Αχμάντ υπάρχουν δύο αναφορές: σε μία γίνεται δεκτή, σε άλλη όχι.
– Ξέρω ότι υπάρχει μετάνοια για κάθε αμαρτία. Ακόμα και αν είχα κάνει ειδωλολατρία, αν μετανοούσα πριν πεθάνω, θα μπορούσα να συγχωρεθώ, νομίζω. Γιατί να μην γίνει δεκτή η μετάνοια ενός μάγου;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σχετικά με αυτό το ζήτημα, όσο μπορούμε να δούμε, τα επιχειρήματα όσων λένε ότι η μετάνοια του μάγου δεν θα γίνει δεκτή μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:
1)
Ο μάγος, μαζί με την κατάρα, έχει συνηθίσει να σπέρνει διχόνοια και διαφθορά στη γη. Όσοι βρίσκονται σε αυτή την κατάσταση θα θανατωθούν.
«Η τιμωρία εκείνων που πολεμούν τον Αλλάχ και τον Απόστολό Του και επιδιώκουν να διασπείρουν διαφθορά στη γη, είναι να θανατωθούν ή να σταυρωθούν, ή να κοπούν τα χέρια και τα πόδια τους διαγώνια, ή να εκδιωχθούν από τη γη. Αυτή είναι η ταπείνωσή τους στον κόσμο, και στον άλλο κόσμο θα υποστούν μια μεγάλη τιμωρία.»
(Αλ-Μα’ιντα, 5/33)
Αυτό αποδεικνύεται από το εδάφιο που αναφέρεται παραπάνω.
(βλ. Ραζή, ερμηνεία του εδαφίου 2/102 της Σούρας αλ-Μπακάρα)
2)
Ο μάγος του οποίου η μετάνοια δεν έγινε δεκτή,
είναι εκείνοι που κρύβουν τη μαγεία τους, η οποία περιέχει βωμολοχίες.
Γιατί ένας μάγος σε αυτή την κατάσταση, μαζί με κατάρα.
«αυτός που κρύβει την απιστία του και φανερώνει το Ισλάμ του»
Είναι ένας αιρετικός. Και επειδή οι αιρετικοί είναι υποκριτές, τα λόγια τους δεν έχουν αξία.
«Εγκατέλειψα τη μαγεία, μετάνιωσα.»
Αυτό που λέει δεν είναι πειστικό.
Επιπλέον, όπως κάποιος που έχει διαπράξει μοιχεία δεν απαλλάσσεται από την τιμωρία με μετάνοια, έτσι και η τιμωρία ενός μάγου που ασκεί μαγεία με βλασφημίες δεν μειώνεται με μετάνοια. Πρέπει επίσης να τιμωρηθεί.
(βλ. Κουρτούμπι, Ιμπν Ασούρ, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Από αυτές τις δηλώσεις προκύπτει ότι οι μελετητές
«Η μετάνοια του μάγου δεν γίνεται δεκτή.»
εννοούν,
Δεν καταργεί την προβλεπόμενη από το ισλαμικό δίκαιο τιμωρία στον κόσμο.
Αλλιώς
ότι ο μοιχευτής, με τον λιθοβολισμό του, απαλλάσσεται από την μεταθανάτια τιμωρία.
Υπάρχουν πολλά χαντίθ που το δηλώνουν. Επομένως, ο μάγος δεν αποτελεί εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα.
3)
Ένα άλλο στήριγμα αυτών των μελετητών είναι το ακόλουθο χαντίθ που παραδίδεται από τον Τιρμίζι.
«Η τιμωρία του μάγου είναι να τον σκοτώσουν με σπαθί.»
(βλ. Σααράουι, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Αλλά αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο.
(βλ. Ιμπν Κουδάμα, αλ-Μουγνί, 9/31; Κουρτουμπί, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
4)
Ο Χαζράτ Ομέρ
«Να σκοτώνετε κάθε είδους μάγο, άνδρα ή γυναίκα».
η διάταξη με τη μορφή αυτή έχει επίσης θεωρηθεί ως αποδεικτικό στοιχείο.
(βλ. Razi, agy)
– Σημαντικές είναι και οι ακόλουθες δηλώσεις των λογίων επί του θέματος:
Η μη αποδοχή της μετάνοιας του μάγου,
όσον αφορά την εκτέλεση των εγκόσμιων διατάξεων.
Αλλιώς, αν έχει κάνει ειλικρινή μετάνοια, η μετάνοια του μάγου είναι αποδεκτή στη μεταθανάτια ζωή.
(αγυ)
– Παρά τις παραπάνω σκέψεις, η άποψη του Ιμάμ Σαφίι φαίνεται πιο εύστοχη. Διότι υπάρχουν διάφορα είδη μαγείας: μαγεία που περιέχει αθεΐα, μαγεία που δεν περιέχει αθεΐα, μαγεία που προκαλεί θάνατο, μαγεία που δεν προκαλεί θάνατο… Αν αξίζει την ποινή της ισάξιας ανταπόδοσης, τότε η μη αποδοχή της μετάνοιας του μάγου σημαίνει…
Η μετάνοιά του δεν θα τον σώσει από την ανταπόδοση.
σημαίνει.
Εάν δεν αξίζει μια τέτοια τιμωρία,
ο Θεός δέχεται την ειλικρινή μετάνοια οποιουδήποτε, ακόμη και εκείνου που έχει διαπράξει ειδωλολατρία ή βλασφημία, αρκεί να μετανοήσει ειλικρινά.
Υπάρχουν πολλά εδάφια και αυθεντικά χαντίθ σχετικά με αυτό.
. (βλ. ανωτέρω)
Πράγματι, σύμφωνα με την παράδοση, ο Ιμάμ Μαλίκ είπε:
«Εάν κάποιος που είναι μάγος ή αιρετικός έρθει και μετανοήσει προτού η υπόθεσή του φτάσει στο δικαστήριο, η μετάνοιά του θα γίνει δεκτή».
είπε.
(βλ. Κουρτούμπι, ο.π.)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
