– Μπορείτε να εξηγήσετε το θέμα της υποχρέωσης της γυναίκας να υπακούει στον σύζυγό της όταν εκείνος την καλεί;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ο Αμπού Ουμάμα (ραδιγιαλλαχού ανχ) αφηγείται: «Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (αλεϊχισσαλάτου βε σσελάμ) είπε:»
«Υπάρχουν τρεις άνθρωποι των οποίων οι προσευχές δεν φτάνουν πέρα από τα αυτιά τους:»
1) Ο δραπέτης σκλάβος, μέχρι να επιστρέψει.
2) Η γυναίκα που πέρασε τη νύχτα με τον άντρα της να της είναι θυμωμένος.
3) Ο ιμάμης που μισούσε ο λαός του.
[Τιρμίζι, Σαλάτ 266, (360)].
ΕΞΗΓΗΣΗ:
1.
Η φράση «οι προσευχές δεν περνούν πέρα από τα αυτιά» υποδηλώνει ότι δεν γίνονται δεκτές με απόλυτη αποδοχή ή δεν ανυψώνονται προς τον Θεό όπως οι ενάρετες πράξεις. Ο Τουρμπύστί λέει: «Το αυτί αντιπροσωπεύει το κατώτερο επίπεδο στην ανύψωση, και η αναφορά ειδικά στο αυτί οφείλεται στην εκτέλεση των απαγγελιών και των προσευχών που φτάνουν στο αυτί κατά τη διάρκεια της προσευχής. Υποδηλώνεται ότι η προσευχή δεν θα φτάσει στον Θεό με αποδοχή και ανταπόκριση». Επιπλέον, λέει: «Αυτό θυμίζει την κατάσταση των Χαριγιτών, για τους οποίους ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) είπε ότι, αν και διάβαζαν το Κοράνι, αυτό δεν περνούσε πέρα από το λαιμό τους. Στο χαντίθ, η κατάσταση της μη αποδοχής εκφράζεται με τη φράση “δεν περνούν τα αυτιά”».
Ο Σουγιούτι επίσης:
“Η προσευχή δεν ανεβαίνει στον ουρανό”
και το κατάλαβε έτσι, και το βρήκε να έχει την ίδια σημασία με το χαντίθ του Ιμπν Αμπάς που αναφέρεται στο Ιμπν Μάτζε:
«Οι προσευχές τους δεν υψώνονται ούτε μια σπιθαμή πάνω από τα κεφάλια τους». Αυτό είναι μια μεταφορική έκφραση για την μη αποδοχή, όπως αναφέρεται σε μια αφήγηση του Ιμπν Αμπάς που καταγράφηκε από τον Ταμπεράνι.
«Ο Αλλάχ δεν θα δεχτεί καμία από τις προσευχές τους».
έχει διαταχθεί.
2.
Ορίζεται ότι ο δούλος που δραπετεύει, ακόμη και αν είναι γυναίκα, υπόκειται στην ίδια ποινή με τον άνδρα.
3.
Η προειδοποίηση σχετικά με τη γυναίκα που πέρασε τη νύχτα έχοντας δυσαρεστήσει τον σύζυγό της, αποτελεί έκφραση μιας γενικής αρχής του Ισλάμ που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ συζύγων:
«Ο άνδρας, εάν το επιθυμεί, πρέπει να ικανοποιείται από τη γυναίκα. Αυτό είναι ένα από τα αναφαίρετα δικαιώματα του άνδρα επί της γυναίκας.»
Ένα χαντίθ του Μπουχάρι αναφέρει ακριβώς τα εξής:
«Αν ο άνδρας καλέσει τη γυναίκα του στο κρεβάτι και εκείνη αρνηθεί να έρθει, οι άγγελοι θα την καταριούνται μέχρι το πρωί.»
Η ιερή στίχος (κατά προσέγγιση μετάφραση):
“Οι καλές γυναίκες είναι οι υπάκουες…”
(Σουρά Νίσα, 4/34)
λέγοντας αυτό, χάραξε μια γενική κατεύθυνση όσον αφορά τις γυναίκες. Η κύρια αιτία του “κατσούφιασμα του συζύγου το πρωί” μπορεί να αναζητηθεί στο πλαίσιο της καθοδήγησης του στίχου.
Ο Αμπού Χουρεϊρά (ραδιγιαλλαχού ανχ) αφηγείται: «Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (αλεϊχισσαλάτου βε σσελάμ) είπε:»
«Ορκίζομαι στον Παντοδύναμο, του οποίου η ψυχή μου είναι στα χέρια Του, αν ένας άνδρας καλέσει τη γυναίκα του στο κρεβάτι και εκείνη αρνηθεί να έρθει, τότε οι άγγελοι στον ουρανό θα την καταριούνται μέχρι ο σύζυγός της να την συγχωρήσει.»
(άγγελοι)
τον κατακρίνουν/τον επικρίνουν/τον αποδοκιμάζουν.
Σε μια άλλη αφήγηση αναφέρεται το εξής:
«Αν ο άνδρας καλέσει τη γυναίκα του στο κρεβάτι και εκείνη αρνηθεί, και ο άνδρας ξυπνήσει θυμωμένος, οι άγγελοι θα καταριούνται τη γυναίκα μέχρι το πρωί –ή, σύμφωνα με μια άλλη αφήγηση, μέχρι να έρθει στο κρεβάτι».
Σε μια άλλη εκδοχή:
«Αν μια γυναίκα ξυπνήσει το πρωί απομακρυσμένη από το κρεβάτι του συζύγου της, με κακία στην καρδιά της, οι άγγελοι θα την καταραστούν.»
αναφέρεται.
[Μπουχάρι, Νικάχ 85, Μπεντ’ου’λ-Χαλκ 6; Μουσλίμ, Νικάχ 120-122 (1436); Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 41, (2141)]
ΕΞΗΓΗΣΗ:
Σε ορισμένα χαντίθ, η υπακοή, που αναφέρεται ως ένα από τα κύρια καθήκοντα της γυναίκας, περιλαμβάνει την ανταπόκριση στο κάλεσμα του συζύγου στο κρεβάτι. Πρέπει να ανταποκρίνεται όταν ο σύζυγός της την καλεί στο κρεβάτι. Σε ορισμένα χαντίθ:
“Ακόμα και αν είναι πάνω από τον φούρνο…”
ή
“Χαβίντ”
(καμήλας σέλα)
ακόμα κι αν είναι πάνω σε…”
δηλαδή, δηλ.
“Ακόμα και σε μια δουλειά που είναι δύσκολο να παρατηθεί, πρέπει οπωσδήποτε να υπακούει στις εντολές.”
έχει επιβεβαιωθεί με την έννοια του.
Οι παραπάνω παραδόσεις αναφέρουν την πνευματική τιμωρία που επιβάλλεται σε μια γυναίκα που, χωρίς λόγο και χωρίς νόμιμη δικαιολογία, δεν υπακούει στην εντολή του συζύγου της και δεν ανταποκρίνεται στην πρόσκλησή του στο κρεβάτι: να υποστεί την κατάρα των αγγέλων μέχρι να ανταποκριθεί στην πρόσκληση του συζύγου της και να τον ικανοποιήσει. Για μια πιστή γυναίκα, αυτό είναι μια τεράστια απώλεια και ζημιά.
Οι ερμηνευτές αναφέρουν ότι η λέξη “κρεβάτι” χρησιμοποιείται ως ευφημισμός για τη σεξουαλική επαφή. Στο Κοράνι και στα χαντίθ, η χρήση ευφημισμών είναι συχνή σε θέματα που προκαλούν αμηχανία, και τα παραδείγματα είναι πολλά…
Η φράση «μέχρι το πρωί…» που αναφέρεται στο χαντίθ, δίνει την εντύπωση ότι η άρνηση αφορά μόνο τη νύχτα, ωστόσο αυτό δεν σημαίνει ότι η γυναίκα δεν μπορεί να αρνηθεί μια πρόσκληση που θα γίνει κατά τη διάρκεια της ημέρας. Η αναφορά στη νύχτα οφείλεται στο γεγονός ότι η ώρα ανάπαυσης και ύπνου είναι η νύχτα, ενώ κατά τη διάρκεια της ημέρας επικρατούν οι ασχολίες για την επιβίωση. Επιπλέον, σε ορισμένα χαντίθ, το ίδιο θέμα αναφέρεται χωρίς να γίνεται διάκριση μεταξύ «νύχτας» και «ημέρας».
Μια αφήγηση του Χαζράτ Τζαμπίρ έχει ως εξής:
«Η προσευχή τριών ανθρώπων δεν γίνεται δεκτή και καμία καλή πράξη τους δεν ανεβαίνει στον ουρανό:»
* Ο δραπέτης σκλάβος, μέχρι την επιστροφή του·
* Μέχρι να ξεμεθύσει, μεθυσμένος·
* Η γυναίκα που δυσαρεστεί τον άντρα της, μέχρι να τον ικανοποιήσει.
Η φράση «αν ο άνδρας ξυπνήσει θυμωμένος» υποδηλώνει ότι δεν είναι όλες οι περιπτώσεις μη ανταπόκρισης της γυναίκας ισοδύναμες. Δηλαδή, ο άνδρας έχει συγχωρήσει την απουσία της γυναίκας ή έχει παραιτηθεί από το δικαίωμά του να την καλέσει και δεν έχει θυμώσει με τη σύζυγό του για αυτή τη συμπεριφορά. Επομένως, οι περιπτώσεις μη έλευσης στο κρεβάτι δεν συνεπάγονται την ίδια ηθική κύρωση.
* Η προσευχή των αγγέλων είναι αποδεκτή, είτε για καλό είτε για κακό. Γι’ αυτόν τον λόγο, ο Αλέχισσαλατου βε Σέλαμ προειδοποίησε με την προσευχή τους.
* Υπάρχει προτροπή να ζητείται η βοήθεια και η συγκατάθεση του συζύγου.
* Η υπομονή του άνδρα να απέχει από την ερωτική πράξη είναι ασθενέστερη από την υπομονή της γυναίκας.
* Η ισχυρότερη παρόρμηση για τον άνδρα προέρχεται από την πλευρά του γάμου. Γι’ αυτόν τον λόγο, ο Σαρί έδωσε ιδιαίτερη σημασία και νομοθέτησε ειδικά για την βοήθεια της γυναίκας σε αυτό το θέμα.
* Το χαντίθ δείχνει την αφοσίωση και την προστασία του Θεού, ο οποίος δεν παραμελεί καμία υπόθεση και καταδικάζει ακόμα και όποιον εμποδίζει την επιθυμία του με την κατάρα των αγγέλων. Αντίστοιχα, ο άνδρας οφείλει να υπακούει και να επιδεικνύει υπομονή στις θρησκευτικές του υποχρεώσεις, ως αντάλλαγμα για τις ευλογίες που λαμβάνει. Πράγματι, το καθήκον του υπηρέτη είναι να εκπληρώνει τα δικαιώματα που ο Κύριός του απαιτεί από αυτόν. Διαφορετικά, η συμπεριφορά του θα είναι πιο άσχημη από την αγένεια και την αχαριστία ενός φτωχού που εξαρτάται από την γενναιοδωρία ενός πλούσιου.
Και πάλι, ο Αμπού Χουρεϊρά (ραδιγιαλλαχού ανχ) αφηγείται:
«Ω Αγγελιοφόρε του Θεού! Ποια γυναίκα είναι η πιο ενάρετη;»
είπε.
«Γυναίκα που, όταν ο άντρας της την κοιτάζει, τον γεμίζει χαρά, που υπακούει στις εντολές του, και που δεν τον αντιτίθεται σε ό,τι δεν του αρέσει, ούτε στα δικά της ούτε στα δικά του υπάρχοντα!»
απάντησε.
[Νεσάι, Νικάχ 14, (6,68).]
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
