– Ιμάμ Ραμπανί (κ.σ.): Διότι το παρελθόν και το μέλλον είναι ιδιότητες του δείκνυοντος, και προκύπτουν από την επέκταση [διάχυση] μιας στιγμής. Στο επίπεδο του υποδεικνυομένου [μεδλούλ], η στιγμή αυτή παραμένει καθ’ εαυτήν, χωρίς καμία διάχυση [επέκταση]. Το παρελθόν και το μέλλον δεν έχουν θέση εκεί. Ο Προφήτης μας (σ.α.σ.) τη νύχτα της Μι’ράτζ, στα ανώτερα επίπεδα της ανύψωσης, είδε τον Ιωνά (α.σ.) στην κοιλιά του ψαριού, τον Νώε (α.σ.) στον Κατακλυσμό, τους παραδείσιους στον Παράδεισο και τους κολασμένους στην Κόλαση. Όταν είδε τον Αμπντουρραχμάν μπιν Αουφ (ρ.α.α.), έναν από τους πλούσιους συντρόφους του, να μπαίνει στον Παράδεισο μισή μέρα μετά από την ώρα της κρίσης, δηλαδή πεντακόσια χρόνια μετά από την ώρα του κόσμου, τον ρώτησε για την καθυστέρησή του και εκείνος του εξήγησε τις δυσκολίες που αντιμετώπισε λόγω του μεγάλου λογαριασμού του. Όλα αυτά είδαν σε μια στιγμή. Εκεί δεν υπήρχε παρελθόν και μέλλον. «Ο Προφήτης (σ.α.σ.) είδε τον Κύριό του τη νύχτα της Μι’ράτζ όχι στον κόσμο, αλλά στον άλλο κόσμο. Διότι εκείνη τη νύχτα, ο Προφήτης (σ.α.σ.) βγήκε έξω από το πλαίσιο του χρόνου και του χώρου. Βρήκε μια αιώνια στιγμή. Είδε την αρχή και το τέλος ως ένα σημείο. Είδε εκείνη τη νύχτα την είσοδο στον Παράδεισο εκείνων που θα πάνε στον Παράδεισο χιλιάδες χρόνια αργότερα, και την κατάστασή τους στον Παράδεισο. Αυτή η όραση σε εκείνο το επίπεδο δεν είναι η όραση του κόσμου. Είναι η όραση του άλλου κόσμου. Το να πούμε ότι είδε αυτό στον κόσμο είναι μεταφορικό. Επειδή πήγε και είδε και επέστρεψε στον κόσμο, λέγεται ότι το είδε στον κόσμο.» (Μεκτουμπάτ, 283)
– Ο Αμπντουρραχμάν μπιν Αβφ είδε τον Παράδεισο και μίλησε με τους κατοίκους του, είδε τους κατοίκους του Παραδείσου να ζουν εκεί, είδε τον Προφήτη Νώε (ας) και όλα αυτά τα είδε σε μια στιγμή. Στο Θεό, το παρελθόν, το μέλλον, η ύλη και η ζωή υπάρχουν ταυτόχρονα;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Αιώνιος και αέναος,
δεν είναι χρονικά στοιχεία.
Δεν υπάρχει αρχή της αιωνιότητας, ούτε τέλος της αιώνιας ζωής.
Επομένως, δεν είναι σωστό να το θεωρούμε μέρος του αιώνιου και αέναου χρόνου. Άλλωστε,
“Η ζυγαριά του μυαλού δεν αντέχει αυτό το βάρος.”
Πιστεύουμε ότι οι ακόλουθες πληροφορίες του Μπεντιουζζαμάν Σαΐντ Νουρσί σχετικά με το Πεπρωμένο θα συμβάλουν στην κατανόηση των λόγων του Ιμάμ Ραμπανί:
«Η μοίρα ανήκει στο είδος της γνώσης. Η γνώση εξαρτάται από το γνωστό.»
Δηλαδή, έτσι θα γίνει, έτσι εξαρτάται. Αλλιώς, είναι γνωστό, δεν υπακούει στη γνώση. Δηλαδή, η γνώση δεν είναι η βάση για να διαχειρίζεται το γνωστό, από την άποψη της εξωτερικής ύπαρξης. Διότι η ουσία και η εξωτερική ύπαρξη του γνωστού εξαρτώνται από τη βούληση και στηρίζονται στη δύναμη.
«Ούτε η αιωνιότητα είναι το τέλος μιας αλυσίδας του παρελθόντος»
, ας θεωρηθεί η ουσία ως το κύριο στοιχείο του σώματος και ας φανταστούμε μια αναγκαιότητα που να αντιστοιχεί σε αυτήν. Ίσως
Η αιωνιότητα περιλαμβάνει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ταυτόχρονα.
Είναι σαν ένα καθρέφτη που κοιτάζει από ψηλά. Επομένως, το να φανταστεί κανείς ένα άκρο στο παρελθόν του χρόνου, που εκτείνεται μέσα στο πεδίο των δυνατοτήτων, να το ονομάσει αιωνιότητα, να φανταστεί ότι η γνώση αυτής της αιωνιότητας περιλαμβάνει την τάξη των πραγμάτων και να θεωρεί τον εαυτό του εκτός αυτής, και να κρίνει με βάση αυτό…
Δεν είναι αλήθεια.
”
(βλ. Λόγοι, Εικοστός Έκτος Λόγος, σελ. 466)
-Επίσης, και αυτά τα φωτεινά λόγια:
-σχετικά με το ebed
– Πιστεύουμε ότι θα διευρύνει τους ορίζοντές μας:
«Διότι εκείνος (ο Προφήτης) μέσω της Μι’ράτζ,
κόσμος της αιωνιότητας
μπήκε μέσα. Λίγα λεπτά από τον κόσμο της αιωνιότητας, από αυτόν τον κόσμο…
χιλιάδες χρόνια
περιλαμβάνει.”
(βλ. Λάμψεις, σελ. 17)
Πρόσθετες πληροφορίες:
Η γνώση των υπάρξεων του παρελθόντος και του μέλλοντος είναι η γνώση της ύπαρξής τους στην αιώνια γνώση του Θεού.
Επιστημονικό σώμα,
Είναι ένα σώμα που, όπως υποδηλώνει το όνομά του, ανήκει στο πεδίο της γνώσης. Η ιδιότητα της γνώσης περιλαμβάνει όχι τα υλικά σώματα εκείνων που έχουν εξωτερική ύπαρξη, αλλά τις νοητικές τους οντότητες. Για παράδειγμα, όταν εμείς, με τη γνώση μας, συλλαμβάνουμε το σχέδιο και το πρόγραμμα που απαιτούνται για την κατασκευή ενός σπιτιού, σκεφτόμαστε την νοητική οντότητα του σπιτιού, την έννοια της σχεδιαζόμενης κατασκευής. Η υλική ύπαρξη αυτού του κτιρίου δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει στη γνώση μας. Διότι αυτό απαιτεί η φύση της γνώσης.
Χωρίς να θέλω να κάνω λάθος στην παρομοίωση, με τα πνευματικά προγράμματα και σχέδια των υπάρξεων που υπάρχουν στην αιώνια γνώση του Θεού, η οποία είναι ένα από τα χαρακτηριστικά Του.
χαλίκι
και
δύναμη
Η φύση των όντων που ενσαρκώνονται εξωτερικά με την εκδήλωση των ιδιοτήτων τους είναι πολύ διαφορετική.
Το ένα είναι επιστημονικό, το άλλο οντολογικό.
Το ένα είναι μια πνευματική και επιστημονική διάσταση που γίνεται αντιληπτή μόνο με το νου, ενώ το άλλο είναι μια υλική δομή που μπορεί να αγγιχτεί με τα χέρια.
– Όλα όσα υπάρχουν,
– είτε υπάρχει, είτε όχι
– Στην αιώνια και ατελεύτητη γνώση του Θεού είναι σταθερό και αμετάβλητο, και αυτό είναι
αγιάν-ι σαμπίτε
λέγεται.
Κάθε πράγμα και κάθε οντότητα έχει δύο όψεις:
Κάποιος,
ουσία και υπόσταση;
ο άλλος
είναι το εξωτερικό σώμα και η μορφή του. Δηλαδή, η υλική του διάσταση. Αυτό που αποτελεί την ουσία και την πεμπτουσία του είναι η ουσία και η φύση του. Αυτό υπάρχει πνευματικά και επιστημονικά στην αιώνια και ατελεύτητη γνώση του Θεού. Σε αυτό…
Επιστημονικό σώμα
λέγεται επίσης.
Εάν ο Θεός, με την αιώνια βούληση και δύναμή Του, δώσει εξωτερική ύπαρξη σε αυτές τις ουσίες και αρχές που είναι σταθερές στη γνώση Του, τότε αυτές θα μεταφερθούν από τον κόσμο της γνώσης και τον πνευματικό κόσμο στον κόσμο της δημιουργίας και της μαρτυρίας.
Τα όσα είδε ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) κατά την Ανάληψή του.
είναι οντότητες που έχουν αποχωριστεί από το πνευματικό σώμα και έχουν φορέσει ένα εξωτερικό σώμα. Αυτά τα εξωτερικά σώματα τους…
-Με τη βοήθεια του Θεού-
Η στιγμιαία όραση δεν σημαίνει ότι ο Θεός γνωρίζει τα πάντα στην αιώνια γνώση Του, ούτε σημαίνει ότι βλέπει τις μελλοντικές υπάρξεις, οι οποίες υπάρχουν στην αιώνια γνώση με τις πνευματικές τους οντότητες και δεν έχουν ακόμη φορέσει το εξωτερικό σώμα τους…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
