Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Αρραβώνας,
Δεν πρόκειται για σύναψη γάμου, αλλά για υπόσχεση γάμου. Γι’ αυτό, ο αρραβωνιασμένος άνδρας και η γυναίκα θεωρούνται ξένοι μεταξύ τους και πρέπει να έχουν μάρτυρες μαζί τους. Δεν πρέπει να μένουν μόνοι, χωρίς τρίτο πρόσωπο. Σχετικά με αυτό, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) είπε:
«Όποιος από εσάς πιστεύει στον Αλλάχ και στην Ημέρα της Κρίσεως, ας μην μένει μόνος με μια γυναίκα που δεν είναι συγγενής του. Γιατί αν το κάνει, ο τρίτος θα είναι ο διάβολος.»
(1)
Δεν επιτρέπεται στους αρραβωνιασμένους να βγαίνουν μαζί χωρίς την παρουσία κάποιου συγγενούς, όπως γονείς, αδέλφια, θείους ή θείες, πριν από το γάμο. Τέτοιες μη ισλαμικές συναναστροφές δεν ωφελούν, αλλά αντίθετα προκαλούν βλάβη.
Ακόμη και όταν συζητούν για τον γάμο τους στο σπίτι, πρέπει να παρευρίσκεται κάποιος άλλος. Επιπλέον, η γυναίκα πρέπει να προσέχει την ενδυμασία της.
Οι αρραβωνιασμένοι πρέπει να προσέχουν ορισμένες πτυχές στις τηλεφωνικές τους συνομιλίες. Για παράδειγμα, συζητήσεις που αφορούν τον έρωτα, την αγάπη, τα κουτσομπολιά, τα ψέματα και οτιδήποτε προκαλεί αισθήματα σαρκικής επιθυμίας, είναι σίγουρα ακατάλληλες. Αντίθετα, συζητήσεις που αναφέρονται σε θρησκευτικά θέματα, στον Θεό, στον θάνατο, στη μεταθανάτια ζωή και σε θρησκευτικά συναισθήματα και σκέψεις, δεν απαγορεύονται. Αυτή πρέπει να είναι η αρχή σας. Αν ακολουθείτε αυτές τις αρχές, μπορούμε να πούμε ότι δεν θα αμαρτήσετε και θα προστατεύσετε τον εαυτό σας.
Σας συμβουλεύουμε επίσης να αναρωτηθείτε αν η δουλειά που κάνετε είναι σύμφωνη με τη συνείδησή σας. Αν η συνείδησή σας δεν είναι ήσυχη, τότε εγκαταλείψτε αυτή τη δουλειά.
Στην Σούννα βλέπουμε δύο απόψεις επί του θέματος.
Κάποιος,
Είναι η πράξη του να στέλνει κάποιος μια γυναίκα που εμπιστεύεται για να δει μια κοπέλα που θέλει να παντρευτεί. Ο Ενές μπιν Μάλικ έχει μια σχετική αφήγηση:
“Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν) έστειλε την Ουμμού Σουλεϊμ σε μια γυναίκα για να την φροντίσει,
‘κοίτα τα πέλματα των ποδιών του, μύρισε την αναπνοή του’
διέταξαν.”
(2)
Αυτές οι επιθυμίες αφορούν το αν έχει ίσια πόδια και αν έχει κακοσμία του στόματος.
Το ζήτημα είναι αμφίδρομο, δηλαδή ισχύει και για τη γυναίκα. Η κοπέλα που πρόκειται να παντρευτεί μπορεί να στείλει κάποιον στον άντρα που σκοπεύει να παντρευτεί για να μάθει ποια χαρακτηριστικά αναζητά.
Η έρευνα των μελλονύμφων ο ένας για τον άλλον είναι σουνέτ (σύμφωνα με την παράδοση).
μια άλλη μορφή είναι
πρόκειται για την άμεση οπτική επαφή μεταξύ τους. Σε αυτήν την περίπτωση, ο άνδρας μαθαίνει την ομορφιά του προσώπου και του σώματος της γυναίκας που πρόκειται να παντρευτεί. Εδώ μπορεί να δει μόνο το πρόσωπο, τα χέρια και το ύψος της. Η ομορφιά του προσώπου υποδηλώνει ομορφιά, τα χέρια υποδηλώνουν χάρη και καλοσύνη. Το ύψος δίνει μια ιδέα για το ανάστημα.
Σε αυτό το ζήτημα υπάρχει άδεια που δόθηκε προσωπικά από τον Προφήτη μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν). Σύμφωνα με την αφήγηση του Αμπού Χουμέιντ, ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
«Αν κάποιος από εσάς επιθυμεί να παντρευτεί μια γυναίκα, δεν υπάρχει πρόβλημα να την κοιτάξει. Ωστόσο, επιτρέπεται να την κοιτάξει με την πρόθεση να την παντρευτεί. Η απόφαση δεν αλλάζει ακόμα κι αν η γυναίκα που κοιτάζει δεν το γνωρίζει.»
(3)
Μάλιστα, βλέπουμε ότι αυτό το ενθάρρυνε και ο Αγαπημένος Προφήτης μας (ειρήνη σε αυτόν).
Δηλαδή:
Ο Μουγίρα μπιν Σούμπα ήθελε να παντρευτεί μια γυναίκα. Ο Προφήτης μας (ειρήνη σ’ αυτόν), του είπε:
«Πήγαινε, δες τον. Γιατί το να τον δεις είναι καλύτερο για την αρμονία μεταξύ σας.»
(4)
Σε ένα άλλο ιερό χαντίθ μαθαίνουμε πώς ο Προφήτης μας (ειρήνη σε αυτόν) έδειξε τον δρόμο:
«Όποιος από εσάς επιθυμεί να παντρευτεί μια γυναίκα, ας εξετάσει τα χαρακτηριστικά της που τον ενθαρρύνουν να την παντρευτεί».
(5)
Αυτά τα ιερά χαντίθ εξηγούν την αναγκαιότητα, τα οφέλη και τη σοφία της προσεκτικής παρατήρησης.
Υπάρχουν επίσης ορισμένοι περιορισμοί κατά τη διάρκεια της παρατήρησης και της συνέντευξης.
Πρώτον, αφορά τον τόπο της συνάντησης. Σε αυτό το ζήτημα ρίχνει φως το ακόλουθο ιερό χαντίθ:
«Όποιος από εσάς πιστεύει στον Αλλάχ και στην Ημέρα της Κρίσεως, ας μην μένει μόνος με μια γυναίκα που δεν είναι συγγενής του. Διότι αν το κάνει, ο τρίτος θα είναι ο Σατανάς.»
(6)
Για το σκοπό αυτό, κατά τη συνάντηση των μερών που σκοπεύουν να παντρευτούν, πρέπει οπωσδήποτε να παρίσταται και ένα τρίτο πρόσωπο. Διαφορετικά,
“απομόνωση”
αποκαλούμενος/η/ο
“να μείνεις μόνος με τον εαυτό σου”
Εάν συμβεί κάτι τέτοιο, αυτό δεν είναι αποδεκτό. Στη διάρκεια αυτής της συνάντησης, είναι δυνατόν να υπάρξει ομιλία, συζήτηση και έκφραση αιτημάτων και επιθυμιών από τις δύο πλευρές. Διότι, τόσο η δυσκολία στην ομιλία ή ο τραυλισμός, όσο και ο τόνος της φωνής, αποκαλύπτουν περισσότερο το επίπεδο σκέψης και κουλτούρας των μερών, όσο περισσότερο μιλούν.
Μετά από ορισμένες συναντήσεις και συζητήσεις, οι απόψεις και οι εντυπώσεις των μερών γίνονται σαφείς. Σύντομα ανακοινώνουν τις αποφάσεις τους. Η θρησκευτική άδεια ισχύει για μία μόνο συνάντηση. Τρεις-πέντε συναντήσεις είναι αδιανόητες και δεν ωφελούν την υγεία της οικογένειας που πρόκειται να δημιουργηθεί.
Η άποψη του Σαφιιτικού μεζχέμπ για το ζήτημα αυτό είναι αξιοσημείωτη, καθώς αναδεικνύει την αξιοπρέπεια και τη σοβαρότητα του θεσμού της οικογένειας. Ο άνδρας που επιθυμεί να παντρευτεί, πρέπει να δει την κοπέλα πριν ζητήσει το χέρι της. Αυτό πρέπει να γίνει χωρίς να το γνωρίζει η κοπέλα και η οικογένειά της. Αυτή η συμπεριφορά είναι πιο κατάλληλη για την τιμή της κοπέλας και της οικογένειάς της. Αν την εγκρίνει, τότε ζητάει το χέρι της, έτσι ώστε ούτε η κοπέλα ούτε η οικογένειά της να πληγωθούν. Αυτή είναι και η λογική και πρακτικά αποδεκτή άποψη. Τα ιερά χαντίθ που δείχνουν ότι η παρατήρηση επιτρέπεται, ανεξάρτητα από τη συγκατάθεση της κοπέλας, επιβεβαιώνουν αυτήν την άποψη. (7)
Είναι σαφές ότι στις συναντήσεις που θα ακολουθήσουν μέχρι τον γάμο, δεν υπάρχει πρόβλημα να κοιτάζει κανείς μια ξένη γυναίκα, αρκεί να μην τρέφει αισθήματα επιθυμίας, όπως θα έκανε με οποιαδήποτε άλλη ξένη γυναίκα.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Σε όσους σκέφτονται να παντρευτούν
Πηγές:
1. Μπουχάρι, Νικάχ, 111, 112; Μουσλίμ, Χατζ, 424
2. Χακίμ, αλ-Μουσταδρέκ, 2/166.
3. Ναϋλ αλ-Αουτάρ, 6/110.
4. Νεσαΐ, Νικάχ: 17.
5. Χακίμ, αλ-Μουσταδρέκ, 2/165.
6. Μπουχάρι, Νικάχ: 111.
7. Ισλαμική Εγκυκλοπαίδεια Νομικής, 9/24.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
