“…Γι’ αυτό, οι καλές γυναίκες είναι υπάκουες και φυλάσσουν το μυστικό (δεν προδίδουν ποτέ τους συζύγους τους), χάρη στην προστασία του Θεού (και στην επιτυχία που τους δίνει ο Θεός). Σε όσες γυναίκες φοβάστε την ανυπακοή, δώστε συμβουλές, απομακρυνθείτε από τα κρεβάτια τους, και χτυπήστε τες. Αν υπακούσουν, μην ψάχνετε πια άλλο τρόπο να τις τιμωρήσετε.” (Νίσα, 4/34)
– Πώς εξηγείτε τη λέξη “δωροδοκία” εδώ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η εξουσία των ανδρών μέσα στην οικογένεια, καθώς και η στάση και η συμπεριφορά των γυναικών απέναντι σε αυτή την εξουσία, εξηγούνται στα ακόλουθα εδάφια:
«Οι άνδρες είναι οι προστάτες και οι κηδεμόνες των γυναικών, επειδή ο Αλλάχ έδωσε σε μερικούς ανθρώπους υπεροχή έναντι άλλων και επειδή ξοδεύουν από τα πλούτη τους. Οι ενάρετες γυναίκες είναι υπάκουες στον Αλλάχ και προστατεύουν τον εαυτό τους, ακόμα και όταν κανείς δεν τις βλέπει, όπως ο Αλλάχ τις προστατεύει. Συμβουλέψτε τις γυναίκες που φοβάστε την ανυπακοή τους, αφήστε τες μόνες στα κρεβάτια τους και χτυπήστε τες.»
«Αν υπακούσουν σε εσάς, μην αναζητήσετε πια άλλο τρόπο να τους βλάψετε· διότι ο Αλλάχ είναι ο Υπέρτατος, ο Μέγιστος. Αν φοβάστε διάσπαση μεταξύ συζύγων, στείλτε έναν διαιτητή από την οικογένεια του άνδρα και έναν διαιτητή από την οικογένεια της γυναίκας· αν θέλουν να συμφιλιωθούν, ο Αλλάχ θα τους φέρει πάλι κοντά· βεβαίως ο Αλλάχ είναι ο Παντογνώστης, ο Πανταχού Παρών.»
(Σουρά Νίσα, 4/34-35).
Ας προσπαθήσουμε τώρα να κατανοήσουμε το θέμα ερμηνεύοντας αυτούς τους δύο στίχους:
Στο 34ο εδάφιο, η προστατευτική και διοικητική (καββάμουν) ιδιότητα όχι μόνο των συζύγων, αλλά όλων των ανδρών, θεμελιώνεται σε δύο λόγους:
α)
Ο Θεός έχει δώσει σε κάποιους ανθρώπους ανώτερες ικανότητες από άλλους, συμπεριλαμβανομένης της προστασίας και
από πλευράς διαχείρισης
Οι άνδρες είναι προικισμένοι με χαρακτηριστικά που τους καθιστούν πιο κατάλληλους από τις γυναίκες.
β)
Οι άνδρες αναλαμβάνουν τη συντήρηση της οικογένειας και τις λοιπές οικονομικές υποχρεώσεις.
Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, για αυτούς τους δύο λόγους
πρώτον
Είναι μια αμετάβλητη ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης: γενικά, στους άνδρες κυριαρχεί η λογική και η ορθολογική σκέψη, ενώ στις γυναίκες κυριαρχεί το συναίσθημα. Η σωματική δύναμη είναι σημαντική για την προστασία και οι άνδρες είναι ισχυρότεροι από αυτή την άποψη.
Ο δεύτερος λόγος είναι
δεν προέρχεται από τη φύση, αλλά από συνήθειες, έθιμα και στάσεις που εξαρτώνται από τις συνθήκες του πολιτισμού και της κοινωνίας. Στην εποχή που εμφανίστηκε το Ισλάμ, οι άνδρες είχαν σε μεγαλύτερο βαθμό αυτές τις λειτουργίες, ενώ σήμερα εξακολουθούν να τις έχουν σε σημαντικό βαθμό.
Σύμφωνα με τους κανόνες του ισλαμικού δικαίου, ο άνδρας είναι ο μόνος υπεύθυνος για τη διαβίωση της οικογένειας -με την ευρεία έννοια- και έχει επίσης οικονομικές υποχρεώσεις, όπως η προίκα, η αποζημίωση και η τζιχάντ/στρατιωτική θητεία.
Του άνδρα
“καυβάμ”
Ποιες εξουσίες και καθήκοντα συνεπάγεται;
Οι απαντήσεις σε αυτήν την ερώτηση έχουν ποικίλει από το παρελθόν έως το παρόν. Οι μελετητές και ερμηνευτές που λαμβάνουν υπόψη όχι μόνο το κείμενο των στίχων και των χαντίθ, αλλά και την πρακτική εφαρμογή και, κατά συνέπεια, τα έθιμα και τις παραδόσεις, λαμβάνουν υπόψη τη λεξική σημασία…
“κάτι που στέκεται πάνω σε κάτι, το κυριαρχεί, το φροντίζει, ασχολείται στενά με αυτό”
που σημαίνει συνοχή,
“προεδρία, διοίκηση, εκπαίδευση, προστασία, υπεράσπιση, αποκατάσταση, απόκτηση, παραγωγή”
τους έχουν αποδώσει διάφορες σημασίες.
Σε όλη την ιστορία, οι άνδρες έχουν αναλάβει αυτές τις δουλειές και τους ρόλους περισσότερο από τις γυναίκες. Η κυρίαρχη έννοια που αποδίδεται στη λέξη στη σύγχρονη εποχή είναι:
“αρχηγία της οικογένειας”
είναι.
Από το στίχο γίνεται κατανοητό ότι οι άνδρες γενικά προηγούνται όσον αφορά τη διακυβέρνηση, την άμυνα και την προστασία, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τις επόμενες προτάσεις, θα φανεί ότι εδώ κυριαρχεί η έννοια της κυριαρχίας και της διαχείρισης στο πλαίσιο της οικογένειας.
Στην οικογένεια, οι ιδρυτικοί παράγοντες είναι ο σύζυγος και η σύζυγος.
Υπάρχουν θρησκευτικοί, ηθικοί και νομικοί κανόνες που συγκροτούν, διέπουν και κατευθύνουν αυτόν τον θεμελιώδη θεσμό. Εφόσον τηρούνται οι κανόνες, δεν υπάρχει πρόβλημα. Αν οι πλευρές παραβιάσουν τους κανόνες και καταπατήσουν τα δικαιώματα, θα τεθούν σε ισχύ διάφορα μέτρα και κυρώσεις για την αποκατάσταση της τάξης και την απονομή δικαιοσύνης.
Σε αυτό το εδάφιο εξετάζεται η παραβίαση των δικαιωμάτων της συζύγου, ενώ στο εδάφιο 128 της ίδιας σούρας εξετάζεται η παραβίαση των δικαιωμάτων του συζύγου και η ανυπακοή (νουσούζ). Στη συζυγική ζωή, η γυναίκα χαρακτηρίζεται με δύο ιδιότητες όσον αφορά το αν εκπληρώνει τον ρόλο της σύμφωνα με τους κανόνες:
Σαλήχα και Νάσιζε.
Οι ενάρετες γυναίκες εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους με ευσυνειδησία, τόσο παρουσία των συζύγων και των άλλων μελών της οικογένειάς τους (δημόσια, φανερά), όσο και απουσία τους (κρυφά), δεν παραβιάζουν τους κανόνες που θέσπισε ο Θεός και υιοθέτησε η κοινωνία, δεν προδίδουν την οικογένεια και δεν αμαυρώνουν την τιμή της.
Τι πρέπει να γίνει με τις γυναίκες που, λόγω ορισμένων συμπεριφορών και στάσεων, δείχνουν σημάδια απείθειας και παραβίασης του νόμου (νουσούζ), και επομένως υπάρχει πιθανότητα να γίνουν ανυπάκουες; Πώς θα προστατευθεί η οικογενειακή τάξη και το δίκαιο;
Σε αυτό το σημείο, το Κοράνι αναθέτει την ευθύνη αρχικά στον σύζυγο, ως επικεφαλής της οικογένειας. Αν ο σύζυγος, παρά τις προβλεπόμενες προσπάθειες, δεν καταφέρει να αποκαταστήσει την τάξη και υπάρχει φόβος διάλυσης της οικογένειας, τότε θα κληθούν οι διαιτητές.
Σύμφωνα με το στίχο, τα μέτρα που μπορεί να λάβει ο άνδρας εναντίον της γυναίκας που αψηφά το νόμο και επιχειρεί να διαταράξει τη νόμιμη οικογενειακή τάξη (νασίζε) είναι: να την συμβουλέψει, να την αφήσει μόνη στο κρεβάτι και να την χτυπήσει.
Τα μέτρα αυτά περιλαμβάνουν συμβουλές, απομόνωση στο κρεβάτι και αποχή, τα οποία δεν έχουν προκαλέσει προβλήματα, αλλά η σωματική τιμωρία, ειδικά στη σύγχρονη εποχή, έχει αποτελέσει ένα σημαντικό θέμα συζήτησης από την άποψη των δικαιωμάτων των γυναικών και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.
Βασικά, όταν εξετάζουμε τα βιβλία ερμηνείας του Κορανίου και των Χαντίθ, βλέπουμε στις παρακάτω παραθέσεις ότι ακόμη και στην περίπτωση που μια γυναίκα επαναστατεί, υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες μεταξύ των παλαιών ερμηνευτών, με κάποιους να υποστηρίζουν ότι δεν είναι θεμιτό να την χτυπά ο σύζυγός της.
Η σημαντικότερη βάση για την απαγόρευση και την καταδίκη της σωματικής κακοποίησης –εκτός από αυτό το στίχο– είναι τα σχετικά χαντίθ. Στα πιο αυθεντικά και αξιόπιστα από αυτά τα χαντίθ, σε σύγκριση με τις αφηγήσεις που λένε το αντίθετο, ο Προφήτης μας (ειρήνη σ’ αυτόν) απαγορεύει τη σωματική κακοποίηση των γυναικών και αποκαλεί “κακούς” εκείνους που χτυπούν τις γυναίκες τους:
“Πώς μπορεί κάποιος που μαστιγώνει τη γυναίκα του σαν σκλάβα την ημέρα, να κοιμηθεί στο ίδιο κρεβάτι μαζί της το βράδυ;”
(Μπουχάρι, Νικάχ 93; Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 60).
ρωτάει.
Ένα περιστατικό που οι παλαιοί ερμηνευτές αναφέρουν ως λόγο της αποκάλυψης αυτού του εδαφίου, είναι ενδιαφέρον από την άποψη της στάσης του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν) απέναντι στην πράξη της “γυναικοδαρίας”, η οποία είχε γίνει συνήθεια στους Άραβες, και της βούλησής του να την καταργήσει.
Ο Σα’ντ μπιν Ρεμπί, από τους Ανσάρ, χτύπησε τη γυναίκα του, η οποία ήταν ανυπάκουη, και ο πεθερός του παραπονέθηκε στον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν). Ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν)
“Η γυναίκα να χτυπήσει τον άντρα της με τον ίδιο τρόπο.”
είπε. Αλλά προτού εκτελεστεί η εντολή, ήρθε το εδάφιο που εξηγούμε, και φάνηκε ότι ο σύζυγος μπορούσε να χτυπήσει τη γυναίκα του, οπότε η εντολή ανακλήθηκε.
(Cessâs, 188; Ιμπν αλ-Αραμπί, 415).
Δόθηκε έμφαση στο σχήμα και στην ποσότητα του τατουάζ,
Γενικά καταγράφεται ότι δεν πρέπει να βλάπτει τη γυναίκα, να μην αφήνει σημάδια, να μην χτυπά στο πρόσωπο. Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, το χτύπημα είναι εντελώς συμβολικό, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον ερμηνευτή Ατά.
μισβάκ
(ειδικό, μαλακό κλαδάκι δέντρου, στο μέγεθος μιας οδοντόβουρτσας, για τον καθαρισμό των δοντιών)
θα γίνει με κάτι τέτοιο
(Cessâs, 189; Ιμπν Ατίγιε, 48).
Ατά, από τους λογίους της δεύτερης γενιάς,
εξέτασε από κοινού την ποινή που θα επιβληθεί σε μια γυναίκα που παραβιάζει το νόμο και τα χαντίθ γενικά σχετικά με το θέμα του ξυλοδαρμού των γυναικών και κατέληξε στο ακόλουθο συμπέρασμα:
“Ο άνδρας δεν μπορεί να χτυπήσει τη σύζυγό του, η οποία δεν έχει διαπράξει κάποια πράξη που να ατιμάζει την τιμή της (πορνεία), αλλά είναι απλώς ανυπάκουη, αλλά μπορεί να εκφράσει τον θυμό του εναντίον της.”
Δύο ερμηνευτές του Κορανίου, ένας παλαιότερος και ένας σύγχρονος, οι οποίοι εξήγησαν αυτή την αντίληψη του Ατά, χρησιμοποίησαν διαφορετικές βάσεις.
Σύμφωνα με τον Αμπού Μπακρ Ιμπν αλ-Αραμπί, ο Ατά διαπίστωσε ότι η αναφορά στο χτύπημα στην αία (στίχος) υποδηλώνει την άδεια (επιτρεπτότητα), ενώ τα χαντίθ (παραδόσεις) που γενικά απαγορεύουν το χτύπημα της γυναίκας επιβάλλουν την αποδοκιμασία (μια μορφή αποστροφής και αηδίας) και, ως εκ τούτου:
“Ο σύζυγος δεν μπορεί να χτυπήσει τη γυναίκα του.”
είπε
(Αχκάμ, 420).
Σύμφωνα με τον Ιμπν Ασούρ, έναν από τους σύγχρονους ερμηνευτές, ο Ατά κατάλαβε ότι οι στίχοι και τα χαντίθ φέρνουν διαφορετικές αποφάσεις ανάλογα με τις διαφορετικές καταστάσεις, και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η νουθεσία και η αποδοκιμασία ανήκουν στον σύζυγο, ενώ η επιβολή κυρώσεων όπως το ραβδισμό ανάλογα με τη σοβαρότητα της κακοποίησης ανήκει εν μέρει στον σύζυγο, αλλά γενικά στη διοίκηση και τη δικαιοσύνη (ουλούλ-εμρ).
Ο σύζυγος, με καλή πρόθεση (με σκοπό να διορθώσει την κατάσταση και να προστατεύσει την οικογένεια) και χωρίς να ξεπεράσει τα όρια, χωρίς να βλάψει τη γυναίκα.
-στην ανυπάκουη σύζυγό του-
Αν χτυπήσει μερικές φορές με το ραβδί, αυτό θα επιτρέπεται. Αν ξεπεραστεί το όριο και γίνει κατάχρηση αυτής της άδειας, ο υλ-εμρ (ο έχων εξουσία) θα μπορεί να απαγορεύσει οριστικά στους συζύγους να χτυπούν τις γυναίκες τους με ραβδί.
(Ιμπν Άσούρ, V / 43-44).
Η διάταξη που ορίζει ότι η σύζυγος μπορεί να ξυλοκοπηθεί -εντός ορισμένων ορίων- από τον σύζυγό της, όχι λόγω πορνείας, αλλά απλώς επειδή αψήφησε τον σύζυγό της, παραβίασε το οικογενειακό δίκαιο και δεν επιθυμεί πλέον τον σύζυγό της, τον οποίο αγαπούσε και αποδεχόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, εξετάστηκε και από ιστορική άποψη.
Σύμφωνα με τον Ιμπν Άσούρ, η άδεια για τατουάζ δόθηκε λαμβάνοντας υπόψη τα έθιμα, τις συνήθειες και τις ψυχολογικές καταστάσεις ορισμένων κοινοτήτων ή κοινωνικών στρωμάτων, και δεν ισχύει πάντα και σε κάθε περίπτωση.
Σε περίπτωση ανυπακοής, η άδεια για τον σύζυγο να χτυπήσει τη σύζυγό του ισχύει μόνο εάν η συμπεριφορά αυτή δεν θεωρείται ντροπιαστική, ανώμαλη, εξευτελιστική, επιβλαβής ή παράνομη στην κοινωνία όπου ζουν, και εάν ο θυμός του συζύγου μπορεί να γίνει αισθητός από τη σύζυγό του μόνο με αυτόν τον τρόπο. Η άδεια ισχύει για τέτοιες κοινότητες και καταστάσεις.
Ο λόγος του Χαζρέτ Ömer (ρα), ο οποίος συγκρίνει τους κατοίκους της Μέκκας με τους κατοίκους της Μεδίνας όσον αφορά την κυριαρχία των γυναικών, δείχνει ότι οι σχέσεις και οι συμπεριφορές μπορούν να αλλάξουν καθώς η κοινωνία αλλάζει:
«Εμείς οι μετανάστες είχαμε τον έλεγχο των γυναικών μας, δεν αμφισβητούσαν τα λόγια μας, αλλά όταν ήρθαμε στη Μεδίνα, είδαμε ότι οι ντόπιες γυναίκες της Μεδίνας είχαν τον έλεγχο των συζύγων τους, και τώρα οι γυναίκες μας άρχισαν να τους μοιάζουν και να συμπεριφέρονται όπως εκείνες».
(Μπουχάρι, Νικάχ 83; Ιμπν Άσούρ, V / 412).
Κατά την άποψή μας, η γυναίκα αφέθηκε ελεύθερη ως μέτρο σωφρονισμού για την παραβίαση του οικογενειακού δικαίου και σύμφωνα με τα έθιμα και τις παραδόσεις της κοινότητας στην οποία ζει.
“ο σύζυγος χτυπάει τη γυναίκα του”
Η πράξη αυτή καταργήθηκε από τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) με τη μεταρρύθμιση της κοινωνίας και με τη δήλωση και την υπόδειξη ότι δεν επιτρέπεται να χτυπούν οι άνθρωποι, και ιδιαίτερα οι σύζυγοι.
“ένας καλός σύζυγος δεν θα χτυπήσει τη γυναίκα του”
Η αρχή αυτή έχει θεσπιστεί ως φραγμός απέναντι σε αυτήν την ανάρμοστη συμπεριφορά. Εδώ, η περιτομή
(Τα λόγια και οι πράξεις του Αποστόλου)
δεν κατήργησε το εδάφιο, αλλά εξήγησε την ιστορικότητα, την τοπικότητα και το πολιτισμικό πλαίσιό του.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
8789jjjj
Αυτή η απάντηση δεν με ικανοποίησε καθόλου. Και καμία απάντηση σχετικά με τη θέση της γυναίκας στο Ισλάμ δεν με ικανοποιεί. (Ο παράδεισος βρίσκεται κάτω από τα πόδια των μητέρων, μια ενάρετη γυναίκα είναι ανώτερη από 20 άνδρες… κ.λπ.)
Συχνά, όταν κοιτάζουμε, υπάρχει η ιδέα ότι η γυναίκα είναι ένα αντικείμενο, φτιαγμένη για να γεννά παιδιά ή για την ευχαρίστηση ενός άνδρα. Δημιουργήθηκε ο άνδρας, και μετά ένα κομμάτι σάρκας για να τον εξυπηρετεί; Η μόνη συνεισφορά των γυναικών στην κοινωνία δεν μπορεί να είναι αυτή. Κάθε φορά που διαβάζω μεταφράσεις του Κορανίου, νιώθω σαν οι στίχοι να απευθύνονται στους άνδρες, και να αναφέρεται ότι πρέπει να διδαχθούν και στις γυναίκες. Αυτό με κάνει να νιώθω σαν να μην έχει ο Θεός άμεση σχέση με τις γυναίκες.
Μια γυναίκα δεν γεννήθηκε για να την κυβερνάει ή να υπακούει ένας άντρας. Η γυναίκα δεν είναι κατώτερη ούτε ανώτερη από τον άντρα. Δεν μιλάω για διαφορά, ναι, όλοι είμαστε διαφορετικοί. Αλλά (δεν με νοιάζουν οι άνθρωποι, ο άνθρωπος κάνει λάθη, αλλάζει, ψεύδεται) *ο ίδιος ο Θεός* να δίνει άδεια στον άντρα να χτυπάει τη γυναίκα του, δεν το χωράει ο νους μου. Ο Θεός μας, που έχει άπειρη ευσπλαχνία, αυτό το θεωρεί κατάλληλο για τις γυναίκες; Ο άντρας που χτύπησε τη γυναίκα του ίσως είχε άδικο. Ακόμα και ο Προφήτης μας είπε ότι η γυναίκα πρέπει να χτυπήσει τον άντρα της, αλλά επειδή ήρθε η στίχος, αυτό αγνοήθηκε; Φυσικά ξέρω και καταλαβαίνω ότι πρέπει να υπακούμε στον Θεό. Αλλά πώς μπορώ να εμπιστευτώ με κλειστά μάτια κάτι που ξέρω ότι είναι λάθος, κάτι που πραγματικά δεν μπορώ να πιστέψω; Αυτό με κάνει υποκρίτρια.
Δεν θα μπω καν σε θέματα κληρονομιάς, γιατί κι εκεί επικρατεί χάος. Και η κληρονομιά δεν θα με απασχολούσε τόσο αν δεν υπήρχαν στο Κοράνι άρθρα που προσβάλλουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια.
Δηλαδή, εγώ, δεν μπορώ να δεχτώ την ανωτερότητα ενός ανθρώπου, άνδρα ή γυναίκας, έναντι άλλου. Πόσο μάλλον να πιστέψω ότι ο Θεός, που γνωρίζει την ψυχή των ανθρώπων καλύτερα από αυτούς, το έχει διατάξει και το έχει κανονίσει έτσι. Η πίστη, η αδιαμφισβήτητη πίστη, έχει τα όριά της. Μακάρι το μόνο πρόβλημα στο Ισλάμ να ήταν αυτό, και μακάρι να μπορούσα να πιστεύω τυφλά, όπως μερικοί άνθρωποι. Δεν είναι εύκολο να μην κοιμάσαι τα βράδια, να προσεύχεσαι και να κλαις, λέγοντας “Θεέ μου, στείλε μου ένα σημάδι, δεν ξέρω τι να κάνω”. Όσοι διαβάζουν αυτό και κουνάνε το κεφάλι, ας κοιτάξουν τον εαυτό τους: Πραγματικά γνωρίζετε αυτό στο οποίο πιστεύετε, αυτό που υπερασπίζεστε; Η απάντησή σας: “Ναι, φυσικά, αν σε έχει πλανέψει ο διάβολος”; Σας ζηλεύω, γιατί η ψυχή σας είναι γεμάτη από μια γαλήνη που πηγάζει από την έλλειψη αμφισβήτησης.
Δεν ξέρω τι θα γίνει στο μέλλον, αλλά οι ερωτήσεις μου αυξάνονται μέρα με τη μέρα και καμία από αυτές δεν έχει απάντηση…
Επιμελητής
Το ιδανικό είναι ο άνδρας και η γυναίκα να ζουν με σεβασμό και αγάπη καθ’ όλη τη διάρκεια του γάμου τους. Ωστόσο, η ζωή δεν ακολουθεί πάντα τα ιδανικά. Η αγνόηση των γεγονότων και η αναζήτηση λύσεων μόνο με βάση τα ιδανικά εμποδίζει την επίλυση του υπάρχοντος προβλήματος. Στο εν λόγω εδάφιο, αναφέρονται οι διαστάσεις της αντίδρασης που μπορεί να επιδείξει ο άνδρας απέναντι στις αρνητικές καταστάσεις που συμβαίνουν μέσα στην οικογένεια. Σε αυτό περιλαμβάνεται και η άδεια να χτυπήσει τη γυναίκα. Εάν η γυναίκα έχει προβεί σε μια πράξη που θίγει την τιμή της οικογένειας, αναφέρεται ότι μπορούν να ληφθούν ορισμένα μέτρα, συμπεριλαμβανομένης και της επιλογής του ξυλοδαρμού. Αν το σκεφτείτε ανεξάρτητα από το πρόβλημα, είναι φυσικό να σας ενοχλεί η ιδέα του ξυλοδαρμού της γυναίκας. Ωστόσο, αν το σκεφτείτε ως μια αποτρεπτική τιμωρία σε σχέση με ένα σοβαρό πρόβλημα, η ένταση της αντίδρασης μπορεί να μειωθεί, ή ακόμα και να γίνει πιο κατανοητή η σοφία της ύπαρξης τέτοιας άδειας, όταν το πρόβλημα συμβεί σε κάποιον.
«Είναι δυνατόν να μισείτε κάτι που είναι καλό για εσάς και να αγαπάτε κάτι που είναι κακό για εσάς. Ο Αλλάχ γνωρίζει την αλήθεια, εσείς δεν την γνωρίζετε.»
Μπορείτε να θεωρήσετε το εδάφιο (2:216) της Σούρας αλ-Μπακάρα ως σημάδι που περιμένετε και να σας βοηθήσει να παρηγορήσετε τον εσωτερικό σας κόσμο.
Εμίν Μεχμέτ
Αδελφέ μου, εδώ γίνεται λόγος για υπεροχή σε ένα συγκεκριμένο θέμα. Αν εσύ το γενικεύεις και το εφαρμόζεις σε όλα τα θέματα, κάνεις μεγάλο λάθος. Από την άλλη, δεν λέει να του σπάσεις το στόμα και τη μύτη. Αν το σκεφτούμε, κανείς δεν θα χτυπούσε ποτέ τόσο άσχημα κάποιον που αγαπά (δεν λέω σύζυγο). Από την άλλη πλευρά, η γυναίκα έχει βέβαια και τις δικές της αρετές. Σε θέματα όπως η ευσπλαχνία, η εκπαίδευση, η ηθική και η φροντίδα, η γυναίκα είναι ο αρχιτέκτονας της κοινωνίας. Αν εσύ προσπαθείς να βάλεις άνδρα και γυναίκα στο ίδιο καλούπι, λέγοντας ότι πρέπει να είναι ίσοι, και καταστρέφεις τα συναισθήματα της γυναίκας, τότε εσύ καταπιέζεις τη γυναίκα. Γιατί προσπαθείς να την αναγκάσεις να κάνει κάτι που ψυχολογικά δεν της ταιριάζει. Αν το ίδιο το εφαρμόσουμε και στον άνδρα, δεν θα δείξει την απαραίτητη διαπαιδαγώγηση και αποφασιστικότητα στην οικογένειά του και θα εμποδιστεί να πάρει σωστές αποφάσεις, επειδή θα βλέπει τα πάντα με ευσπλαχνία και η καρδιά του θα υπερισχύει του μυαλού του. Αυτό δεν το έχω βγάλει από το μυαλό μου. Σου προτείνω να κάνεις λίγη έρευνα πάνω στην ψυχολογία. Ο Θεός να σε βοηθάει, να σου δώσει φώτιση και να σου το κάνει εύκολο. Στον Θεό να είσαι.
