– Η δουλεία είναι έγκλημα κατά της ανθρωπότητας;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η ισλαμική θρησκεία, πρωτίστως, περιόρισε τη δουλεία αποκλειστικά στους αιχμαλώτους πολέμου, μη επιτρέποντας άλλες πηγές. Επιπλέον, οι μουσουλμάνοι που επιθυμούν να κερδίσουν την ευαρέσκεια του Θεού, υιοθετούν με ειλικρίνεια…
εθελοντική απελευθέρωση δούλων
να εδραιώσει την συνήθεια, επίσης
ως εξιλέωση για κάποιες αμαρτίες
πολλαπλασίασε τις οδούς προς την ελευθερία για τους σκλάβους, θέτοντας ως όρο την απελευθέρωση των σκλάβων.
(Αλ-Μα’ίντα, 5/89; Αλ-Μουτζαδελ, 58/3)
Επίσης, ως πρακτική που συναντάται μόνο στο ισλαμικό δίκαιο, το κράτος,
ένα ορισμένο ποσοστό των εσόδων τους για την απελευθέρωση σκλάβων
διέθεσε.
(Αλ-Τάουμπα, 9/60)
Εν τω μεταξύ, το Ισλάμ έδωσε στους σκλάβους σε πολλά σημεία ένα νομικό καθεστώς παρόμοιο με αυτό των ελεύθερων ανθρώπων και το εφάρμοσε στην κοινωνική ζωή, δίνοντάς τους την ευκαιρία να αποκτήσουν την ελευθερία τους.
δυνατότητα αξιοπρεπούς διαβίωσης
παρείχε. Με δούλους και παλλακίδες.
ενθάρρυνση του γάμου
πρέπει να γίνει
(Αλ-Μπακάρα 2:221; Αλ-Νίσα 4:25),
κατά των σκλάβων
η κακοποίηση να απαγορευτεί
να καταστεί η καλή μεταχείριση τους θρησκευτική και νομική υποχρέωση
(Νίσα 4/36; Μουσνέδ, Ι, 78; IV, 35-36; Μπουχάρι, “Ιμάν”, 22; Μουσλίμ, “Εϊμάν”, 29-42)
Αυτά είναι μερικά παραδείγματα.
Σε ποιο βαθμό;
αντικατοπτρίζει μια προοδευτική και ανθρωπιστική αντίληψη
Για να το καταλάβει κανείς, αρκεί να συγκρίνει τον τρόπο ζωής των σκλάβων στις ισλαμικές κοινωνίες με τον τρόπο ζωής των σκλάβων σε άλλες κοινωνίες – ιδιαίτερα στην αμερικανική κοινωνία μέχρι πρόσφατα.
Μετά από αυτή τη σύντομη εισαγωγή, ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στις ερωτήσεις:
Απάντηση 1:
Σκλάβος
και
δούλη
που ανήκουν σε έναν ελεύθερο άνθρωπο, των οποίων τα δικαιώματα είναι ελάχιστα περιορισμένα
γυναίκα (σκλάβα)
και
αρσενικός (ΗΠΑ)
Είναι άνθρωποι… Η δουλεία και η εμπορία γυναικών υπήρχαν από πολύ παλαιότερες εποχές από τον Ισλαμ. Η αντίληψη των ανθρώπων για τους δούλους και τις δούλες, τα δικαιώματα που τους αναγνωρίζονταν και ο τρόπος με τον οποίο αντιμετωπίζονταν, διέφεραν. Όταν ήρθε ο Ισλαμ, η δουλεία ήταν πολύ διαδεδομένη στον κόσμο και στην Αραβία. Η άμεση κατάργηση της δουλείας θα προκαλούσε πολλά κοινωνικά και οικονομικά προβλήματα, διότι η οικονομική και κοινωνική ζωή των ιδιοκτητών δούλων βασιζόταν στην ύπαρξη των δούλων. Οι δούλοι, που δεν είχαν γνωρίσει και γευτεί την ελευθερία στη ζωή τους, θα έμεναν αμήχανοι αν απελευθερώνονταν ξαφνικά, και ίσως θα ζητούσαν να παραμείνουν δούλοι στους πρώην αφέντες τους. Γι’ αυτό, ο Ισλαμ, αντί να καταργήσει τη δουλεία αμέσως, προτίμησε πρώτα να βελτιώσει την κατάσταση των δούλων, να τους αναγνωρίσει ορισμένα δικαιώματα -συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να γίνουν ελεύθεροι με δική τους βούληση, εργαζόμενοι και πληρώνοντας το τίμημα. Έλαβε επίσης μέτρα και θέσπισε κανόνες για την οριστική κατάργηση της δουλείας με την πάροδο του χρόνου.
Για να δώσουμε μερικά παραδείγματα των μέτρων που ελήφθησαν για τη βελτίωση της κατάστασης των σκλάβων:
Η κακοποίηση και η βασανιστική μεταχείριση των σκλάβων απαγορεύτηκε, οι ιδιοκτήτες υποχρεώθηκαν να τους παρέχουν την ίδια τροφή και ένδυση με τη δική τους, και διατάχθηκε να μην τους αναθέτουν εργασίες πέρα από τις δυνάμεις τους ή που θα τους προκαλούσαν δυσκολίες, και αν το έκαναν, οι ιδιοκτήτες έπρεπε να τους βοηθούν. Αυτά τα δικαιώματα επεκτάθηκαν τόσο πολύ που ο Τζεβντέτ Πασάς αναγκάστηκε να εκφράσει την ακόλουθη αποφθεγματική φράση:
“Στο Ισλάμ, το να παίρνεις σκλάβους σημαίνει να είσαι σκλάβος.”
Ας αναφέρουμε μερικά από τα μέτρα που ελήφθησαν με την πάροδο του χρόνου για την πλήρη κατάργηση της δουλείας:
α)
Εάν ένας σκλάβος επιθυμεί να αποκτήσει την ελευθερία του πληρώνοντας ένα λύτρο, ο ιδιοκτήτης θα αποδεχθεί την προσφορά, εφόσον η κατάσταση του σκλάβου το επιτρέπει, και θα του δώσει άδεια να εργάζεται για το σκοπό αυτό ορισμένες ημέρες.
β)
Έχει διατεθεί κονδύλιο από τον προϋπολογισμό της ζακάτ (ελεημοσύνης) για την εξαγορά και απελευθέρωση των σκλάβων.
γ)
Ο ιδιοκτήτης,
-σύμφωνα με την ισλαμική νομοθεσία-
Αν μια γυναίκα ζει σαν παντρεμένη με έναν άντρα και η παλλακίδα γεννήσει παιδί, το παιδί αυτό είναι ελεύθερο και το καθεστώς της μητέρας του αλλάζει. Η παλλακίδα, που ονομάζεται πλέον “ουμ-ουλ-βελέντ”, δεν μπορεί πλέον να αγοραστεί ή να πουληθεί και γίνεται εντελώς ελεύθερη όταν πεθάνει ο σύζυγός της.
δ)
Οι πηγές της διαρκούς δουλείας καταργήθηκαν, και η προσωρινή δουλεία των αιχμαλώτων πολέμου, κυρίως ως μέτρο ανταπόδοσης, θεωρήθηκε αποδεκτή. Εκτός αυτού, η υποδούλωση ελεύθερου ανθρώπου απαγορεύτηκε αυστηρά, σύμφωνα με τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού).
“Αυτοί που το κάνουν, θα με βρουν ως κατήγορό τους την ημέρα της κρίσης.”
διέταξε. Επειδή η απόφαση για τη μεταχείριση των αιχμαλώτων πολέμου εναπόκειται στους ηγέτες του κράτους, οι ηγέτες
“απελευθέρωση άνευ όρων, απελευθέρωση έναντι λύτρων, ανταλλαγή με μουσουλμάνους αιχμαλώτους”
εάν λάβουν μια τέτοια απόφαση, δεν θα υφίσταται πλέον καμία νόμιμη πηγή δουλείας.
ε)
Σε πολλές περιπτώσεις, όπως η παραβίαση όρκου, η διακοπή της νηστείας του Ραμαζανιού με σεξουαλική επαφή, η ανθρωποκτονία εξ αμελείας, επιβάλλεται η απελευθέρωση ενός δούλου. Σε όσους απελευθερώνουν δούλους, ακόμη και χωρίς τέτοια υποχρέωση, υπόσχονται μεγάλες ανταμοιβές…
Παρά ταύτα, η διατήρηση της δουλείας στην ισλαμική ιστορία και η προσπάθεια άλλων εθνών να καταργήσουν αυτήν την αθλιότητα, έστω και αργά, πριν από τους μουσουλμάνους, οφείλεται σε ορισμένους μουσουλμάνους· στην κακή κατανόηση της θρησκείας τους, στην αμέλεια τους να εκπληρώσουν τον σκοπό του Θεού και του Αποστόλου του, και στην προτίμηση των εγκόσμιων συμφερόντων έναντι των μεταθανάτιων.
(Χαϊρεττίν Καραμάν, Το Ζήτημα της Δουλείας)
Γιατί το Ισλάμ δεν κατάργησε τη δουλεία αμέσως;
Στην ερώτηση γιατί το ισλαμικό δίκαιο, ενώ είχε ως στόχο την σταδιακή κατάργηση της δουλείας με τέτοιου είδους θεσμούς, δεν την κατάργησε αμέσως, ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) δίνει μια απάντηση με μεγάλη κοινωνικοοικονομική σημασία: Όπως είναι γνωστό, στο στίχο αναφέρεται η σύμβαση της μωκατέβας…
“Εάν γνωρίζετε ότι είναι καλό για αυτούς”
εξαρτάται από την προϋπόθεση. Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) εξηγεί αυτή την ευλογία με τις ακόλουθες εκφράσεις:
“Δηλαδή, αν έχουν κάποια τέχνη και είναι σε θέση να βγάζουν τα προς το ζην και έχουν τη δύναμη να ζήσουν μόνοι τους, τότε συνάψτε σύμβαση. Διαφορετικά, μην τους αφήνετε ελεύθερους να επιτίθενται στους ανθρώπους σαν άγρια σκυλιά.”
Δηλαδή, η απελευθέρωση των δούλων, είτε με σύμβαση απελευθέρωσης είτε με άλλους τρόπους, δεν είναι πάντα ευεργετική. Φανταστείτε ότι το πενήντα τοις εκατό των μελών της κοινωνίας είναι δούλοι. Φανταστείτε ότι τους απελευθερώνετε ξαφνικά και τους αφήνετε ελεύθερους στους δρόμους. Η κοινωνική ζωή θα παραλύσει. Αν αφήσετε ξαφνικά στους δρόμους ανθρώπους που έχουν συνηθίσει να εργάζονται για άλλους για χρόνια, ίσως και αιώνες, και δεν έχουν δοκιμάσει ποτέ μια ανεξάρτητη ζωή, αυτό θα οδηγήσει αυτούς τους ανθρώπους σε καταστροφή, τόσο από κοινωνική όσο και από οικονομική άποψη. Μία από τις σημαντικότερες σοφίες της σταδιακής κατάργησης της δουλείας είναι αυτή. (1)
Γιατί το Ισλάμ δεν κατάργησε εντελώς τη δουλεία, αφού την απαγόρευσε;
Επειδή το Ισλάμ βρήκε τη δουλεία εδραιωμένη και αποδεκτή στις αρχαίες κοινωνίες και στα ισχυρά κράτη της εποχής του, δεν προχώρησε σε μια μονομερή και οριστική κατάργησή της, αλλά επέλεξε να δημιουργήσει τις συνθήκες για την σταδιακή εξαφάνισή της. Αυτό οφείλεται κυρίως σε τρεις λόγους:
1.
Οι αιχμάλωτοι πολέμου αποτελούν την κύρια και διαρκή πηγή δουλείας. Οι κύριες μέθοδοι που ακολουθούνται για την εξάλειψη των αιχμαλώτων πολέμου είναι…
το πρώτο είναι η δολοφονία τους.
Αυτή η μέθοδος, η οποία χρησιμοποιούνταν πολύ συχνά σε κάθε περίοδο και η εφαρμογή της δεν έχει εγκαταλειφθεί ούτε σήμερα, όχι μόνο διαταράσσει διαρκώς τις συνειδήσεις, αλλά δεν προσφέρει στους νικητές κανένα άλλο όφελος πέρα από την ικανοποίηση των αισθημάτων εκδίκησης.
Δεύτερον,
των αιχμαλώτων πολέμου
ελεύθερος με λύτρα (λύτρον εξαγοράς) ή με ανταλλαγή αιχμαλώτων
είναι η αποφυλάκιση.
Ωστόσο, αυτή η λύση αδιέξοδεύεται όταν ο ηττημένος δεν μπορεί να πληρώσει λύτρα ή να ανταλλάξει αιχμαλώτους, ή όταν ο νικητής δεν επιθυμεί μια τέτοια λύση που θα ενίσχυε στρατιωτικά την ηττημένη πλευρά. Η άνευ όρων απελευθέρωση των αιχμαλώτων πολέμου, αν και είναι μια εξαιρετικά ανθρωπιστική πράξη, σπάνια εφαρμόστηκε, ειδικά στο παρελθόν.
Εξουδετέρωση των αιχμαλώτων
η τρίτη οδός
να τους διατηρήσουμε σε ένα καθεστώς ξεχωριστό από αυτό των ελεύθερων ανθρώπων, δηλαδή
ως σκλάβος
είναι να χρησιμοποιήσετε.
Συνεπώς, όταν η αμοιβαία ή άνευ όρων απελευθέρωση των αιχμαλώτων πολέμου είναι αδύνατη, απομένουν δύο επιλογές: να σκοτωθούν ή να ζήσουν ως σκλάβοι.
Σύμφωνα με αυτό, η δουλεία εμφανίζεται ως εναλλακτική λύση του θανάτου. Πράγματι, στις μέρες μας, όπου η δουλεία έχει απαγορευτεί, η μοίρα που περιμένει τους αιχμαλώτους πολέμου, όταν δεν απελευθερώνονται, είναι συχνά η εκτέλεσή τους, είτε μεμονωμένα είτε μαζικά σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Οι αρχές που αναπτύχθηκαν σήμερα στο διεθνές δίκαιο σχετικά με τη μεταχείριση των αιχμαλώτων πολέμου…
(βλ. ΑΙΧΜΑΛΩΤΟΣ)
Η εφαρμογή δεν αντικατοπτρίζει πάντα την ίδια έκταση. Γι’ αυτόν τον λόγο, το Ισλάμ δεν κατάργησε εντελώς τη δουλεία, αφήνοντας την πόρτα της ανοιχτή, καθώς στην πράξη αποτελούσε συχνά εναλλακτική λύση αντί του θανάτου. Ωστόσο, στο ισλαμικό δίκαιο δεν υπάρχει κανόνας που να επιβάλλει την υποχρεωτική μετατροπή των αιχμαλώτων πολέμου σε δούλους· μπορούν να απελευθερωθούν με ή χωρίς αντάλλαγμα, ανάλογα με τις συνθήκες. Σύμφωνα με το Ισλάμ, η ελευθερία είναι η ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης, όχι η δουλεία.(2)
2.
Η γνώση ότι οι αιχμάλωτοι πολέμου θα χρησιμοποιηθούν ως σκλάβοι κατά τη διάρκεια του πολέμου
να αποτρέπει σε κάποιο βαθμό την περιττή αιματοχυσία
Επιπλέον, αυτό αποτρέπει τη σφαγή των αιχμαλώτων μετά το τέλος του πολέμου. Διότι η θανάτωση αιχμαλώτων από τον νικητή στρατιώτη δεν θα είχε άλλο αποτέλεσμα από τη μείωση του μεριδίου της λείας που θα του αναλογούσε.
3.
Είναι σαφές ότι η μονομερής κατάργηση της δουλείας εκείνη την εποχή θα είχε αρνητικές συνέπειες για την μουσουλμανική κοινωνία. Διότι, ενώ τα μη μουσουλμανικά κράτη θα συνέχιζαν να εφαρμόζουν τη δουλεία και να υποδουλώνουν τους μουσουλμάνους αιχμαλώτους, η απελευθέρωση των αιχμαλώτων από το ισλαμικό κράτος θα οδηγούσε στην αποδυνάμωσή του.
Ο Ισλαμισμός, για αυτούς τους λόγους, δεν κατάργησε τη δουλεία, αλλά με διάφορα μέτρα που έλαβε, πέτυχε να ελαχιστοποιήσει τις πηγές της, να μειώσει σταδιακά τον αριθμό των υπαρχόντων δούλων, να εξασφαλίσει την ανθρώπινη μεταχείρισή τους κατά τη διάρκεια της δουλείας τους και τελικά να τους επανεντάξει στην ανθρωπότητα ως ελεύθερους ανθρώπους.
Τι νέο έφερε το Ισλάμ σε σχέση με τη δουλεία; Ποιες είναι οι διαφορές του από τα άλλα συστήματα;
Ο Ισλαμισμός έχει ενσωματώσει το θεσμό της δουλείας, που υπήρχε σε προηγούμενα νομικά συστήματα, σε ένα πιο πολιτισμένο πλαίσιο από δύο απόψεις:
Πρώτον:
Μείωσε τις αιτίες της δουλείας. Περιόρισε τις εννέα ή δέκα αιτίες δουλείας που υπήρχαν προηγουμένως, ιδίως στα ρωμαϊκά και παρόμοια νομικά συστήματα, σε δύο. Επιπλέον, έλαβε διάφορα μέτρα για την κατάργηση αυτού του θεσμού που αντιβαίνει στην ανθρώπινη φύση. Ηθική ενθάρρυνση της απελευθέρωσης των δούλων· παροχή ευκαιριών στους δούλους να απελευθερωθούν με την καταβολή λύτρων.
(αλληλογραφία);
Παραδείγματα αυτού είναι η σύσταση να δίνεται ζακάτ (υποχρεωτική ελεημοσύνη στο Ισλάμ) στους σκλάβους για να απελευθερωθούν, και η επιβολή της απελευθέρωσης ενός σκλάβου ως πρώτη εναλλακτική λύση για την εξιλέωση ορισμένων εγκλημάτων όπως το ζιχάρ (μια μορφή διαζυγίου), η αθέτηση όρκου και άλλα παρόμοια.
Δεύτερον:
Ο δεύτερος τρόπος με τον οποίο επιχειρήθηκε η εξανθρωπιστική μεταχείριση της δουλείας ήταν η επίμονη σύσταση για καλή μεταχείριση των υπαρχόντων δούλων. Ακόμη και σήμερα, ορισμένοι μουσουλμάνοι δολοφονούνται από ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται πολιτισμένοι, απλώς επειδή είναι μουσουλμάνοι, και τους στερούνται ακόμη και τα θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες. Αντίθετα, το Ισλάμ αντιμετώπισε τους δούλους ως μέλη της οικογένειας στην οποία ανήκαν και τους προστάτευσε. Ακόμη και σε δικαστικές αποφάσεις που βρέθηκαν στα οθωμανικά αρχεία, οι χριστιανοί δούλοι ορκίζονταν με τρόπο σύμφωνο με τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, και για παράδειγμα…
“Ορκίζομαι στον Θεό που αποκάλυψε την Αγία Γραφή στον Ιησού Χριστό…”
Αυτό που είπε αποτελεί την πιο απτή απόδειξη για όσα αναφέραμε.
Συνεπώς, μπορούμε να χαρακτηρίσουμε το θεσμό της δουλείας στο ισλαμικό δίκαιο ως μια φάση μετάβασης από την αιχμαλωσία και τη δουλεία στην ελευθερία. Θα εξηγήσουμε αναλυτικά πώς λειτούργησε αυτό λίγο αργότερα. Όταν ήρθε το Ισλάμ, η δουλεία ήταν ένα κοινωνικό φαινόμενο που συνεχιζόταν με όλη τη φρίκη της. Το ισλαμικό δίκαιο, λαμβάνοντας τα μέτρα που εξηγήσαμε παραπάνω, κατέστησε τη δουλεία ένα εξαιρετικό θεσμό.
Toplumun neredeyse yarısının köle olduğu bir durumda, kölelik kurumunu birdenbire ortadan kaldırmak, hem köle sahipleri hem de her zaman bir efendinin yanında sığınak bulan köleler için sosyal ve ekonomik açıdan mümkün değildi. Amacı insanları küfürden kurtarmak olan bir peygamberin, yıllarca toplum bireylerinin alıştığı, ahlaken ve yaşam açısından kaynaştığı bu kurumu birdenbire ortadan kaldırması, irşadın ruhuna da aykırıdır. İşte bu nedenle İslamiyet kölelik kurumunu hemen ortadan kaldırmamıştır. Fakat olduğu gibi de bırakmamıştır. Kademeli olarak ortadan kaldırmak için, önce köleliğin kaynağını kurutmaya, izlerini azaltmaya ve o günlerde geçerli olan hükümlere aykırı olarak kölelere de normal insan gibi bakmaya insanları teşvik etmiştir. Burada Gustav Lebon’un şu tespitlerini aktarmak yerinde olur diye düşünüyorum:
”
Ρικ
δηλαδή
δουλεία
Αν η λέξη αυτή προφερθεί μπροστά σε έναν Ευρωπαίο που έχει συνηθίσει να διαβάζει αμερικανικά μυθιστορήματα γραμμένα πριν από τριάντα χρόνια, αμέσως θα του έρθουν στο νου οι Αμερικανοί σκλάβοι, με βαριές αλυσίδες στα πόδια και σιδερένιες χειροπέδες στα χέρια, που μαστιγώνονταν και μεταφέρονταν από τόπο σε τόπο σαν κοπάδια ζώων, δυστυχισμένοι και χωρίς αρκετό ψωμί, με μοναδικό σπίτι και καταφύγιο μια σκοτεινή πέτρα. Δεν θα μπω σε λεπτομέρειες εδώ για να αποδείξω αυτή την κατάσταση. Αλλά η αλήθεια είναι ότι η δουλεία στο Ισλάμ είναι εντελώς αντίθετη με το θεσμό της δουλείας όπως τον καταλαβαίνουν οι Χριστιανοί.
Δηλαδή, με αυτό το δεύτερο σημείο θέλουμε να πούμε το εξής: Η θεσμοθετημένη δουλεία και η δουλεία των γυναικών στο Ισλάμ δεν μοιάζει με τη δουλεία που είναι γνωστή στον χριστιανικό κόσμο και δεν είναι όπως την περιγράφουν οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν το Ισλάμ.(3)
Απάντηση 2:
Κάθε πράγμα πρέπει να κρίνεται με βάση την εποχή του. Πολλά πράγματα που κάποτε θεωρούνταν καλά, αργότερα κρίθηκαν κακά, και το αντίστροφο. Γι’ αυτό, η δουλεία, ένα θεσμικό όργανο που υπήρχε χιλιάδες χρόνια πριν από το Ισλάμ, δεν θεωρούνταν ποτέ έγκλημα κατά της ανθρωπότητας στο Ισλάμ. Αντιμετωπιζόταν ως υπηρέτης, ως μισθωτός. Ωστόσο, στις προ-ισλαμικές εποχές, αυτός ο θεσμός υποβιβάστηκε από αδίστακτους ανθρώπους, ωθώντας τους ανθρώπους έξω από την ανθρωπιά με μια απάνθρωπη συμπεριφορά.
Ο Ισλαμισμός έχει φερθεί με ανθρωπιά σε αυτό το θεσμό, δίνοντάς του μια θέση στην ανθρώπινη οικογένεια, όπου μπορεί να ζήσει με αξιοπρέπεια.
Σύμφωνα με αυτό το νέο καθεστώς, που ήταν πρωτοφανές μέχρι εκείνη την ημέρα:
– Κανένας κύριος δεν είναι ανώτερος από τον δούλο του ενώπιον του Θεού, εκτός από την αρετή και την ευσέβεια. Αντιθέτως, ενώπιον του Θεού, ο δούλος που είναι πιο ευσεβής και ενάρετος είναι ανώτερος από τον κύριό του.
– Η τοποθέτηση του Ζαΐντ, απελευθερωμένου σκλάβου του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν), και του γιου του Ουσάμα ως διοικητών των συντρόφων του Προφήτη, αποτελεί ένδειξη της εξέλιξης αυτού του θεσμού –χάρη στο Ισλάμ– από το σημείο εκκίνησής του.
– Η θετική αυτή πρακτική του Ισλάμ, η οποία ενθαρρύνει την απελευθέρωση των σκλάβων σε κάθε ευκαιρία και προβλέπει την αποκατάσταση της ελευθερίας τους ως εξιλέωση για τις αδικίες που έχουν διαπραχθεί, είναι πράγματι αξιέπαινη.
– Σύμφωνα με τις συμβουλές του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), το να τρώνε οι μουσουλμάνοι κύριοι μαζί με τους σκλάβους τους, να τους ντύνουν με τα ίδια ρούχα που φορούν οι ίδιοι, να τους δίνουν να φάνε και να πιουν από το ίδιο φαγητό και ποτό, και να μην τους ζητούν υπηρεσίες πέρα από τις δυνάμεις τους, αποτελούν πρωτοφανείς καινοτομίες στην ιστορία της ανθρωπότητας.
– Αν σήμερα η απασχόληση εργαζομένων από τους εργοδότες με ελάχιστη αμοιβή, η αδυναμία ενός υπαλλήλου να αμφισβητήσει τις εντολές του προϊσταμένου του, θεωρείται έγκλημα κατά της ανθρωπότητας, τότε και εκείνη την εποχή θα μπορούσαμε να το χαρακτηρίσουμε ως τέτοιο. Μην παρεξηγηθούμε, δεν ταυτίζουμε αυτά τα φαινόμενα με τη δουλεία. Σκοπός μας είναι να επισημάνουμε ότι, παρά την παρέλευση τόσων ετών, μια παρόμοια κατάσταση, ανάλογα με την αντίληψη, μπορεί να θεωρηθεί ως τέτοια. Τώρα μόλις αρχίζουν να εμφανίζονται τα συνδικάτα. Μέχρι τώρα, οι εργοδότες –είτε άτομα είτε οργανισμοί– έδιναν ό,τι ήθελαν για μια πενιχρή διαβίωση, και οι εργαζόμενοι-υπάλληλοι δεν είχαν κανένα δικαίωμα να αντιταχθούν. Αλλά κανείς δεν το θεωρούσε έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Και αυτό είναι το ίδιο…
«Οποιος δούλος τολμήσει να φύγει από τους κυρίους του, θα θεωρείται άπιστος μέχρι να επιστρέψει σε αυτούς».
(Μουσλίμ, Πίστη, 122).
Τέτοια περιστατικά αποτελούν εκφράσεις που αποσκοπούν στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης. Σήμερα, όπως η αμέλεια των εργαζομένων και των δημοσίων υπαλλήλων μπορεί να οδηγήσει το κράτος και την κοινωνία σε αναρχία, έτσι και τότε, για να αποτραπεί η εγκατάλειψη των καθηκόντων από τους δούλους, οι οποίοι αποτελούσαν μια διαφορετική κατηγορία εργαζομένων-υπαλλήλων, ήταν απαραίτητη η λήψη ορισμένων κατασταλτικών μέτρων.
Ωστόσο, η έννοια της βλασφημίας, όπως χρησιμοποιείται σε τέτοια χωρία σε αυτά και παρόμοια χαντίθ, έχει ερμηνευτεί με διάφορους τρόπους:
– Κάνει πράξεις όμοιες με τις πράξεις των αμαθών ανθρώπων της εποχής της ειδωλολατρίας και των απίστων.
Όποιος το κάνει αυτό, διαπράττει αχαριστία, δηλαδή αχάριστη συμπεριφορά απέναντι στον ευεργέτη του, ο οποίος του έχει προσφέρει ευεργεσίες.
–
«Σε κάθε αμαρτία υπάρχει ένας δρόμος που οδηγεί στην αθεΐα».
είναι μια έκφραση που στοχεύει να επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι
(πρβλ. Ναουαουί, ερμηνεία του σχετικού χαντίθ).
Απάντηση 3:
Στην κατάσταση της δουλείας, ο ίδιος ο δούλος αποτελεί ιδιοκτησία του αφέντη του. Συνεπώς, όλα τα κέρδη του καταγράφονται στο λογαριασμό του αφέντη. Θεωρούμε πιο χρήσιμο να συζητήσουμε τις σύγχρονες μορφές δουλείας, παρά το θεσμό που δεν υφίσταται πλέον. Εκτός από τις θετικές πτυχές που ο Ισλαμισμός προσέδωσε στο θεσμό της δουλείας, δεν υπήρξε καμία άλλη συμβολή που να δικαιολογεί τη διατήρησή του.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
–
ΔΟΥΛΟΣ, ΔΟΥΛΕΙΑ.
Υποσημειώσεις:
1) Κοράνι, Σούρα Νίσα, Στίχος 3; Κουρτουμπί, Μουχάμμαντ μπιν Αχμέντ, Ελ-Τζαμί’ λι Αχκάμ’ιλ-Κοράν, Βηρυτός 1965, τόμ. V, σελ. 17-18; Κασάνι, Μπενταγί’ους-Σαναγί’, τόμ. IV, σελ. 134; Καμίλ Μιράς, Σαχίχ-ι Μπουχάρι Μουχτασάρ-ι Τετζρίντ-ι Σαρίχ Τερτζεμεσί βε Σέρχι I-XIII, 3η έκδοση, Άγκυρα, 1973-1975, τόμ. VII, σελ. 465-467.
2) Ιμπν Κουδάμα, αλ-Μουγνί, VI, 112.
3) Zerka, Mustafa Ahmed, EI-Fıkh’ul-İslâmî Fî Sevbih’il-Cedîd, Δαμασκός 1967-1968, τόμ. Ι, σελ. 44; απόσπασμα από το βιβλίο του Gustav Lebon, «Ο Αραβικός Πολιτισμός», όπως αναφέρεται από τον Ahmed Şefik Beğ, Er-Rıkku Fil-İslâm, Κωνσταντινούπολη 1314, σελ. 50-51.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
