Είναι απαραίτητο η γυναίκα να φοράει κάτι μακρύ πάνω από το παλτό ή το φόρεμά της, ή μήπως μια τουνίκ ή ένα πουκάμισο μέχρι το γόνατο μπορούν να αντικαταστήσουν το εξωτερικό ένδυμα, δηλαδή το παλτό;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Το κύριο ζήτημα με τη γυναικεία ενδυμασία στο Ισλάμ είναι η εξασφάλιση της σεμνότητας.
Πρέπει να καλύπτει όλο το σώμα εκτός από τα χέρια και το πρόσωπο, να μην αφήνει τίποτα εκτεθειμένο. Για να είναι ένα φόρεμα σύμφωνο με την έννοια της σεμνότητας, πρέπει να είναι αρκετά χοντρό ώστε να μην αποκαλύπτει το κάτω μέρος του σώματος και αρκετά μακρύ ώστε να καλύπτει τα σημεία που πρέπει να είναι καλυμμένα. Επομένως, η κάλυψη με ένα λεπτό και διαφανές φόρεμα που αποκαλύπτει το κάτω μέρος του σώματος δεν θεωρείται κάλυψη.
Η μετάφραση των ιερών χαντίθ που αποτελούν τη βάση αυτού του ζητήματος έχει ως εξής:
Σύμφωνα με την αφήγηση της Αΐσας, η αδελφή της, η Εσμά, πήγε μια μέρα στην παρουσία του Προφήτη. Φορούσε ένα λεπτό φόρεμα που άφηνε να φανεί το χρυσό της. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) γύρισε το πρόσωπό του μακριά της και είπε:
“Ω Εσμά, όταν μια γυναίκα φτάσει στην εφηβεία, δεν είναι σωστό να φαίνεται τίποτα άλλο από το πρόσωπο και τα χέρια της.”
1
Σε μια αφήγηση του Αμπού Χουρεϊρά (ρα) στο Σαχίχ Μουσλίμ, ο Προφήτης μας αναφέρει ότι οι γυναίκες που κυκλοφορούν με ρούχα που είναι διαφανή και αποκαλύπτουν το σώμα τους, είναι καταδικασμένες στην κόλαση και δεν θα μυρίσουν καν την ευωδιά του παραδείσου.2
Ο Αλκαμά μπιν Εμπί Αλκαμά αφηγείται ότι η μητέρα του είπε τα εξής:
“Η Χάφσα, η κόρη του Αμπντουρραχμάν, μπήκε στην παρουσία της Αΐσας με ένα λεπτό μαντήλι στο κεφάλι της, που άφηνε τα μαλλιά της να φαίνονται. Η Αΐσα πήρε το μαντήλι από το κεφάλι της και το δίπλωσε στα δύο, κάνοντάς το πιο χοντρό.”
3
Ο Χαζράτ Ομέρ (ρα), αν και δεν ήταν διάφανος σαν γυαλί, προειδοποίησε τους πιστούς να μην επιτρέπουν στις γυναίκες να φορούν ρούχα που άφηναν να φαίνεται το κάτω μέρος τους.4
Ο Ιμάμ Σαράχσι, μετά από αυτήν την αναφορά, προσθέτει ότι η ίδια απόφαση ισχύει ακόμα και αν το φόρεμα της γυναίκας είναι πολύ λεπτό. Στη συνέχεια,
“ντυμένη αλλά γυμνή”
καταγράφει το χαντίθ που έχει την εξής έννοια και λέει:
“Αυτό το είδος φορέματος είναι σαν δίχτυ, δεν εξασφαλίζει κάλυψη. Γι’ αυτό, δεν είναι επιτρεπτό για ξένους άνδρες να κοιτάζουν μια γυναίκα ντυμένη με αυτόν τον τρόπο.”
5
Το κριτήριο για το αν ένα φόρεμα είναι διαφανές είναι αν αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος. Αν, κοιτάζοντας από έξω, φαίνεται το δέρμα κάτω από το φόρεμα, είτε το φόρεμα είναι λεπτό είτε χοντρό, δεν θεωρείται ότι έχει επιτευχθεί η κάλυψη. Αυτό το ζήτημα αναφέρεται στο Χαλεμπί-ι Σαγίρ ως εξής:
“Εάν το ύφασμα του φορέματος είναι τόσο λεπτό που αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος, τότε δεν καλύπτει τα γεννητικά όργανα. Ωστόσο, εάν είναι χοντρό, αλλά κολλάει στο σώμα και παίρνει το σχήμα του (το σχήμα του σώματος γίνεται ορατό), τότε η κάλυψη έχει επιτευχθεί και δεν πρέπει να απαγορεύεται, η προσευχή είναι έγκυρη.”
6
Το ζήτημα εκφράζεται με τον ίδιο τρόπο και σε άλλες θρησκευτικές ομάδες.
Η άποψη της Μαλικιτικής σχολής σκέψης είναι η εξής:
Αν το φόρεμα είναι διάφανο και αποκαλύπτει αμέσως το χρώμα του δέρματος, τότε δεν θεωρείται κάλυψη. Η προσευχή που γίνεται με τέτοιο φόρεμα πρέπει οπωσδήποτε να επαναληφθεί. Επίσης, είναι απεχθές να φοράς φόρεμα λεπτό και στενό που αποκαλύπτει το σχήμα του σώματος. Διότι αυτό θεωρείται έλλειψη σεμνότητας και αντίκειται στο στυλ ένδυσης των προκατόχων μας.
7
Η άποψη της Χανμπαλικής σχολής σκέψης είναι η εξής:
Η υποχρεωτική κάλυψη είναι η κάλυψη που δεν αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος. Εάν το ρούχο είναι τόσο λεπτό που αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος και φαίνεται η λευκότητα ή η ερυθρότητα του σώματος, η προσευχή δεν είναι έγκυρη. Διότι με αυτόν τον τρόπο δεν επιτυγχάνεται η κάλυψη. Εάν καλύπτει το χρώμα αλλά αποκαλύπτει το σχήμα, η προσευχή είναι έγκυρη. Διότι, ακόμη και αν το ύφασμα είναι χοντρό, είναι αδύνατο να αποφευχθεί αυτό.
8
Η άποψη της Σαφιιτικής σχολής σκέψης είναι η εξής:
Το υποχρεωτικό είναι να φορούνται ρούχα που δεν αποκαλύπτουν το χρώμα του δέρματος. Δεν επιτρέπεται να φοριούνται ρούχα που, λόγω της λεπτότητάς τους, αποκαλύπτουν το χρώμα του δέρματος. Διότι με τέτοια ρούχα δεν επιτυγχάνεται η σεμνότητα. Δηλαδή, ρούχα που, λόγω της λεπτότητάς τους, αποκαλύπτουν τη λευκότητα ή τη μελαψία του δέρματος, δεν επαρκούν για την σεμνότητα.
Ακόμη και αν το φόρεμα είναι χοντρό, αν από την υφή του φαίνεται μέρος των γεννητικών οργάνων, τότε δεν έχει επιτευχθεί επαρκής κάλυψη. Η προσευχή με φόρεμα που αποκαλύπτει τις λεπτομέρειες και το πάχος του σώματος, όπως τα γόνατα και οι μηροί, είναι έγκυρη, διότι θεωρείται ότι έχει επιτευχθεί η κάλυψη. Ωστόσο, είναι προτιμότερο να χρησιμοποιείται ένα κάλυμμα που δεν αποκαλύπτει τα μέλη του σώματος.
Από όλες αυτές τις μεταφορές, είναι δυνατόν να εξαχθεί το ακόλουθο συμπέρασμα:
Εάν το ρούχο που φοράει η γυναίκα μπροστά σε ξένους άνδρες είναι λεπτό, με αποτέλεσμα να διακρίνεται το χρώμα του δέρματός της, τότε δεν θεωρείται ότι έχει καλυφθεί και η χρήση του δεν επιτρέπεται. Αυτό το ρούχο μπορεί να είναι φόρεμα, πουκάμισο, φούστα, μαντήλα ή κάλτσες. Ωστόσο, εάν οι κάλτσες, η μαντήλα ή άλλα ρούχα είναι χοντρά και δεν διακρίνεται το κάτω μέρος, τότε η χρήση τέτοιου ρούχου επιτρέπεται. Διότι, όσο χοντρές και να είναι οι κάλτσες ή η μαντήλα, σίγουρα θα διακρίνεται το σχήμα του ποδιού και του κεφαλιού.
Ωστόσο, αν και η προσευχή με στενά παντελόνια και στενά πουκάμισα που αναδεικνύουν τις σωματικές αναλογίες είναι έγκυρη, δεν θεωρείται θεμιτή, διότι προκαλεί την προσοχή και τον ερεθισμό των θεατών. Ο αείμνηστος Ιμπν Αμπιντίν αναφέρεται επίσης σε αυτό το ζήτημα στο έργο του.10
Υποσημειώσεις:
1. Αμπού Νταβούντ, Λιμπάς:31.
2. Μουσλίμ, Λιμπάς.-125.
3. Μουαττά, Λίμπας:4
4. Μπαϊχάκι. Σουνέν, 2:235
5. αλ-Μαμπσούτ, 10:155-
6. Χαλεμπί-ι Σαγίρ, σελ. 141. Λ. Μενάνου’λ-Τζελού, 1:136
8. Ιμπν Κουδάμα. αλ-Μουγνί, 1:337.
9. Αλ-Ματζμού, 3:170-172.
10. Reddü’l-Muhtar, 5:238.
(βλ. Μεχμέτ ΠΑΚΣΟΥ, Γυναίκα, Γάμος και Οικογένεια)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
