– Σύμφωνα με τις σχολές Χανμπαλί και Μαλίκι, μια κοπέλα που έχει φτάσει στην εφηβεία είναι υποχρεωμένη να παντρευτεί τον άνδρα που επιθυμεί ο πατέρας της;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σαφίι, Μάλικ και Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ
σύμφωνα με,
Είναι προτιμότερο να ζητείται η άδεια από ένα κορίτσι και να λαμβάνεται υπόψη η συγκατάθεσή της.
Ωστόσο, ο κηδεμόνας μπορεί να εξαναγκάσει την ανήλικη κόρη του σε γάμο και να την παντρέψει με κάποιον που δεν επιθυμεί.
Η χήρα δεν μπορεί να παντρευτεί χωρίς τη δική της συγκατάθεση.
υπάρχει ομοφωνία όσον αφορά το θέμα.
Την κηδεμονία της κόρης.
Σαφίι, Μάλικ και Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ
της κόρης
δεν θα γνωρίζει τι σημαίνει γάμος και τι συνεπάγεται ο γάμος
το αιτιολογεί με το να είναι έτσι η κατάσταση.
Η ουσία της νομικής λογικής στην οποία βασίζεται η άποψή τους μπορεί να εκφραστεί ως εξής: η γαμήλια σύμβαση δεν στοχεύει μόνο στη σεξουαλική ικανοποίηση, αλλά και στην ικανοποίηση της αναζήτησης ηρεμίας του ανθρώπου, στη διαιώνιση του είδους, και επειδή αυτοί οι σκοποί δεν μπορούν να επιτευχθούν με οποιονδήποτε σύζυγο, εάν η εύρεση συζύγου αφεθεί στις κοπέλες, αυτές μπορεί να λάβουν βιαστικές αποφάσεις και να κάνουν κακές επιλογές, με αποτέλεσμα να παντρευτούν ακατάλληλους ανθρώπους.
Επίσης,
Μαλικί, Σαφιί και Χανμπελί
στις θρησκευτικές αιρέσεις τους
(Υπάρχει και μια αντίθετη αφήγηση από τον Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ)
θεωρείται ότι η κοπέλα δεν μπορεί να είναι συμβαλλόμενο μέρος σε μια γαμήλια σύμβαση από μόνη της και δεν μπορεί να συνάψει τη σύμβαση με δικά της λόγια.
Ωστόσο, αν και η διάταξη αυτή φαίνεται απόλυτη, υπάρχουν ορισμένες εξαιρέσεις και προϋποθέσεις. Για παράδειγμα, η εξής:
Εάν πληρούνται πέντε προϋποθέσεις, ο γάμος τελείται με τη συγκατάθεση μόνο της κοπέλας, χωρίς την άδεια του κηδεμόνα της.
Αυτές οι προϋποθέσεις είναι οι εξής:
1.
Εάν υπάρχει οποιαδήποτε εχθρότητα μεταξύ του κηδεμόνα και του κοριτσιού,
2.
Εάν υπάρχει έχθρα μεταξύ της κοπέλας και του γαμπρού,
3.
Εάν ο γαμπρός είναι φτωχός και δεν μπορεί να δώσει προίκα στη νύφη,
4.
Εάν η οικονομική του κατάσταση δεν του επιτρέπει να καταβάλει το αντίστοιχο ποσό,
5.
Αν ο άντρας είναι τυφλός ή γέρος.
Σε τέτοιες περιπτώσεις, ακόμα κι αν ο κηδεμόνας ασκήσει την εξουσία του, ο γάμος δεν είναι έγκυρος. Διότι είναι προφανές από την αρχή ότι η γυναίκα θα βρεθεί σε δύσκολη θέση, θα αντιμετωπίσει μεγάλη αναταραχή και ασυμφωνία. Ενώ ο κύριος σκοπός του γάμου είναι να ζουν οι σύζυγοι ευτυχισμένοι ο ένας με τον άλλον, και η οικογενειακή εστία να είναι ένα κέντρο ευτυχίας ενόσω βρίσκονται στον κόσμο.
Χαναφίτες
ενώ η αιτία της κηδεμονίας είναι η ανηλικότητα,
η αιτία αυτή έπαψε να υφίσταται με την εφηβεία
υποστηρίζουν.
Σύμφωνα με τους Χαναφίτες νομικούς, η κοπέλα που έχει φτάσει στην εφηβεία
είναι ένα ελεύθερο και αξιόλογο άτομο, και κανείς άλλος δεν έχει κηδεμονία πάνω του.
Η παρθενία δεν είναι αιτία καταναγκασμού, επομένως
μια παρθένα που έχει φτάσει στην εφηβεία δεν μπορεί να παντρευτεί με τη βία από τον κηδεμόνα της
Σχετικά με αυτό, οι Χαναφίτες έχουν πολλές λογικές και παραδοσιακές αιτιολογήσεις.
Χαναφίτες,
που έχει φτάσει στην εφηβεία
επειδή κανείς δεν έχει το δικαίωμα να διαχειρίζεται την περιουσία μιας παρθένας κοπέλας χωρίς την άδειά της.
με αυτή την κίνηση, αποδεικνύεται ότι όλη η περιουσία έχει μικρότερη αξία από τη ζωή ενός ανθρώπου, και ειδικά για ένα κορίτσι
ότι η απώλεια όλης της περιουσίας θα ήταν λιγότερο οδυνηρή από το να παντρευτεί κάποιον που δεν θέλει.
εκφράζουν.
Χαναφίτες
επίσης, ο αναγκαστικός γάμος μιας κοπέλας που έχει φτάσει στην εφηβεία
δεν θα συνάδει με τις θεμελιώδεις αρχές της θρησκείας και θα αντιβαίνει στον σκοπό νομιμοποίησης του γαμήλιου συμβολαίου.
υποστηρίζουν.
Δηλαδή:
Ο σκοπός της νομιμοποίησης του γαμήλιου συμβολαίου είναι η συνέχιση του ανθρώπινου γένους.
είναι η ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ συζύγων και η διασφάλιση της ανατροφής των παιδιών σε ένα οικογενειακό περιβάλλον.
Αυτός ο σκοπός δεν επιτυγχάνεται μεταξύ ζευγαριών που δεν αρέσκονται ο ένας στον άλλον. Εάν, πριν από την έναρξη μιας πράξης, είναι γνωστό ότι υπάρχει λόγος που η πράξη αυτή δεν θα αποφέρει αποτέλεσμα σύμφωνο με τον σκοπό του νομοθέτη, τότε δεν θα πρέπει πλέον να είναι επιτρεπτή. Η περίπτωση που αυτό δεν είναι γνωστό εκ των προτέρων αλλά αποκαλύπτεται αργότερα είναι διαφορετική.
(Για περισσότερες πληροφορίες, βλ. Κασάνι, II, 248-249)
Χαναφίτες,
Υποστηρίζουν ότι υπάρχουν πολλά χαντίθ που διατάσσουν να ζητηθεί η γνώμη της παρθένας και να ληφθεί η άδειά της, και επομένως, το να πει κανείς ότι ο κηδεμόνας έχει το δικαίωμα να την παντρεύει με το ζόρι, θα αντιτίθεται στο συμπέρασμα που επιβάλλουν τα χαντίθ. Μερικά από αυτά τα χαντίθ είναι τα εξής:
– Μια νεαρή κοπέλα πλησίασε τον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) και…
Παραπονέθηκε ότι ο πατέρας της την πάντρεψε με κάποιον που δεν ήθελε, και ο Προφήτης την άφησε να επιλέξει αν θα συνεχίσει αυτόν τον γάμο ή όχι.
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ, 25)
«Η γυναίκα που έχει ήδη παντρευτεί (η χήρα) έχει περισσότερα δικαιώματα επί του εαυτού της από τον κηδεμόνα της. Η παρθένα, ωστόσο, πρέπει να ερωτηθεί, και η σιωπή της θεωρείται συγκατάθεση.»
(Μουσλίμ, Νικάχ, 64-68; Αμπού Νταβούντ, Νικάχ, 26)
– Μια νεαρή κοπέλα πήγε ξανά στην Αίσα και της είπε ότι ο πατέρας της ήθελε να την παντρέψει με τον ξάδελφό της, αλλά εκείνη δεν το ήθελε. Το θέμα έφτασε στον Αγγελιοφόρο του Θεού.
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού είπε επίσης στον πατέρα της κοπέλας ότι δεν έχει το δικαίωμα να την παντρεύσει με το ζόρι, και ότι η απόφαση ανήκει στην κοπέλα.
όταν η κοπέλα θέλησε να στείλει μήνυμα προς την κατεύθυνση,
«Ω Αγγελιοφόρε του Θεού! Εγκρίνω την πράξη του πατέρα μου. Ήθελα να διδάξω στις γυναίκες ότι οι πατέρες τους δεν έχουν τέτοια εξουσία.»
είπε.
(Ιμπν Μάτζα, Νικάχ, 12, 1274)
Στους Χαναφίτες,
συναίνεση ότι μια παρθένα που έχει φτάσει στην εφηβεία δεν μπορεί να παντρευτεί με το ζόρι
Ωστόσο, μπορούν να αναφερθούν δύο διαφορετικές αντιλήψεις σχετικά με το εάν η κοπέλα πρέπει να λάβει άδεια από τον κηδεμόνα της για να παντρευτεί.
Στον πρώτο.
Σύμφωνα με την άποψη αυτή, η ανήλικη κοπέλα μπορεί να παντρευτεί με όποιον επιθυμεί, ακόμη και αν ο κηδεμόνας της δεν το επιτρέπει· ωστόσο, ο γάμος πρέπει να είναι με κάποιον ισάξιο και με ίση προίκα. Διαφορετικά, ο κηδεμόνας έχει το δικαίωμα να αντιταχθεί στη σύμβαση, επικαλούμενος την έλλειψη «κεφαατ» (ισοτιμίας) ή την ανισότητα της προίκας. Αυτή η άποψη ανήκει στους Αμπού Χανίφα και Αμπού Γιουσούφ.
Ιμάμ Μωχάμμεντ
αναφέρεται σε μια κοινή κηδεμονία. Σύμφωνα με αυτό, ούτε ο πατέρας μπορεί να παντρέψει την κόρη του χωρίς να την ρωτήσει, ούτε η κόρη μπορεί να παντρευτεί χωρίς να ρωτήσει τον πατέρα της.
Η απαίτηση της συγκατάθεσης του κηδεμόνα για την τέλεση του γάμου.
αν και διαφέρουν μεταξύ τους οι διάφορες θρησκευτικές αιρέσεις,
υπό το πρίσμα των συνθηκών και των εθίμων της περιοχής και της οικογένειας
Είναι σημαντικό. Υπάρχουν φορές που μια κοπέλα, λόγω απειρίας και αδυναμίας να σκεφτεί ορισμένα ζητήματα από την αρχή, επιμένει παρά την δυσαρέσκεια των γονιών της και παντρεύεται έναν άντρα με δική της απόφαση. Ωστόσο, αργότερα μπορεί να μετανιώσει, να διαπιστώσει ότι ο σύζυγός της δεν της ταιριάζει και να ζήσει μια ζωή γεμάτη αναταραχή.
Σε τέτοιες περιπτώσεις, η λήψη της άδειας και της συγκατάθεσης του κηδεμόνα είναι σύμφωνη τόσο με τις επιθυμίες του Ισλάμ επί του θέματος, όσο και με την ευπρέπεια και την καλή συμπεριφορά προς τους μεγαλύτερους.
Ωστόσο, υπάρχουν στιγμές που, από πολλές απόψεις, το κορίτσι και το αγόρι είναι ισάξια, μπορούν να ταιριάξουν διανοητικά και ιδιοσυγκρασιακά, αλλά ο πατέρας, προβάλλοντας κάποιες προκαταλήψεις, εμποδίζει αυτόν τον γάμο. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν πιο σωστό η συγκατάθεσή του να μην είναι δεσμευτική. Εφόσον, σύμφωνα με τη σουνιτική σχολή Χαναφί, ο γάμος είναι επιτρεπτός, μπορεί κανείς να δράσει μιμούμενος αυτή τη σχολή.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
