– Ένας δάσκαλος λέει ότι ο Ιμάμ Γκαζαλί και ο Φαχρεντίν Ραζί, μεταξύ άλλων λογίων, είχαν την άποψη ότι “αν η λογική έρχεται σε αντίθεση με το ιερό κείμενο, προτιμάται η λογική”. Ισχύει αυτό;
– Αν είναι σωστό, σημαίνει άραγε η προτίμηση της λογικής την ορθή ερμηνεία των ιερών κειμένων (στίχων και χαντίθ);
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
“Αν η λογική έρχεται σε σύγκρουση με το ιερό κείμενο, η λογική προέχει.”
ο εφευρέτης του βάθρου
Φαχρεντίν Ραζί
γίνεται αποδεκτό. Σύμφωνα με τις παρεχόμενες πληροφορίες, αυτός/αυτή ακολουθεί αυτόν τον κανόνα.
«Εσασούτ-Τακντίς»
αναφέρεται στο έργο του με τίτλο.
– Ωστόσο,
«Μεαλήμ Ουζούλ-ντ-Διν»
αναφέρεται επίσης σε αυτόν τον κανόνα στο έργο του. Εκεί, ο Θεός
“πλευρά, σωματικότητα”
Εξηγώντας ότι ορισμένα εδάφια και χαντίθ, που περιέχουν αλληγορικές έννοιες, πρέπει να ερμηνεύονται, πρόσθεσε το ακόλουθο σχόλιο:
«Είναι λάθος να προτιμάς τις φαινομενικές εκφράσεις της παράδοσης από την αδιαμφισβήτητη ένδειξη της λογικής.»
Διότι η μεταφορά είναι απόρροια της λογικής.
(Η κατανόηση του κειμένου/της ρήσης εξαρτάται από τη λογική)
Αν απορρίψετε την πρωταρχική (λογική) απόδειξη, τότε η διάψευση αυτή καταργεί τόσο την πρωταρχική (λογική) όσο και την δευτερεύουσα (μεταφερμένη) απόδειξη. Η εσφαλμένη φύση αυτού είναι προφανής. Επομένως, υπάρχει μόνο μία διέξοδος, και αυτή είναι η λογική.
-σίγουρος-
είναι να αποδεχτείς την παραπλάνηση ως αλήθεια.
(βλ. Mealimu Usuli’d-Din, Daru’l-Kitabi’l-Arabi, Λίβανος, χ.χ., 1/48)
– Ο Ιμπν Τεϊμίγια αποδίδει επίσης αυτόν τον κανόνα στον Ραζί.
(βλ. Der’u Taarudi’l-Aklı ve’n-Nakl, Camiatu’l-İmam Muhammed b. Suud, 1411 199, 1/4)
– Ο Ιμπν Τεϊμίγια, επειδή αντιτάχθηκε στην ερμηνεία των ιερών κειμένων, επέκρινε τους θεολόγους που ερμήνευαν τις αμφιλεγόμενες στίχους και χαντίθ με βάση αυτόν τον κανόνα.
(βλ. διάφορα σημεία του σχετικού έργου)
Και γι’ αυτόν τον λόγο
Αυτοί που παριστάνουν τους Σαλαφιστές επικρίνουν τον Ραζί και άλλους θεολόγους με υπερβολικό και απρεπή τρόπο.
κάνει.
– Ωστόσο, υπάρχει μια πολύ απλή εξήγηση γι’ αυτό:
Νους,
είναι ο μοναδικός παράγοντας για την κατανόηση της αποκάλυψης. Στο Κοράνι, όλα τα εδάφια που διατάσσουν την περίσκεψη, την εμβάθυνση και συμβουλεύουν τη χρήση του νου, δίνουν εμμέσως μεγάλη σημασία στη λογική.
Επομένως, ο κανόνας ορίζει τα εξής:
Αν δείτε σε ένα στίχο ή σε μια παράδοση μια έκφραση που έρχεται σε αντίθεση με τη λογική, αν είναι δυνατόν, δώστε προτεραιότητα στη λογική και ερμηνεύστε το σχετικό κείμενο. Αρκεί η λογική να είναι λογική.
Δηλαδή,
ένας νους εκπαιδευμένος στο φως της αποκάλυψης, με την πειθαρχία του Νεβέβι, ειδικός στο θέμα, που πληροί όλες τις προϋποθέσεις της ικανότητας
πρέπει να είναι.
– Πράγματι, ο Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλέρις αναφέρθηκε και σε αυτό το θέμα, τονίζοντας ιδιαίτερα ότι δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κάθε λογική:
«Είναι καθιερωμένη πρακτική:»
Όταν η λογική και η παράδοση έρχονται σε σύγκρουση, η λογική είναι αυτή που έχει την κύρια αξία και η παράδοση ερμηνεύεται. Αλλά αυτή η λογική πρέπει να είναι πραγματική λογική.
(βλ. Μουχακεμάτ, σελ. 12)
– Για παράδειγμα,
«Η ανάβαση του Θεού στον θρόνο», «χέρι και μάτι για τον Θεό»
Οι εκφράσεις που περιέχονται σε στίχους όπου χρησιμοποιούνται λέξεις που θυμίζουν σωματικότητα, είναι φαινομενικά αντίθετες με την κοινή λογική. Επίσης, αν μια έκφραση εξεταστεί μόνο με βάση την επιφάνειά της, τότε η γλώσσα, ειδικά η αραβική, πάνω στην οποία βασίζεται,
παρομοίωση, αναπαράσταση, μεταφορά και σχήμα λόγου
πρέπει να αγνοηθούν εντελώς σημαντικά γλωσσικά στοιχεία όπως…
Σύμφωνα με αυτή την άποψη,
«Απόστολέ μου! Εσύ δεν σκότωσες αυτούς που σκότωσες».
(Πάλι στη μάχη του Μπαντρ, εναντίον του εχθρού)
Όταν έριξες τις πέτρες, δεν τις έριξες εσύ, αλλά ο Αλλάχ τις έριξε.”
(Αλ-Ανφάα, 8/17)
Δεν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το εδάφιο με την κυριολεκτική του έννοια. Μπορούμε να το ερμηνεύσουμε μόνο στο πλαίσιο μιας μεταφορικής έκφρασης.
Επίσης:
«Ασημένια μπουκάλια στον παράδεισο»
(Ο άνθρωπος, 76/16)
Είναι σχεδόν αδύνατο να κατανοήσουμε το νόημα του στίχου που αναφέρεται σε αυτό. Διότι δεν μπορεί να γίνει λόγος για την ύπαρξη φιαλών από ασήμι. Μπορούμε να το καταλάβουμε μόνο με μια μεταφορική έκφραση/παρομοίωση.
Είναι λοιπόν φανερό ότι η επιφανειακή σημασία τέτοιων μεταφορών/κειμένων είναι μόνο…
ερμηνεύεται με τη λογική
Κατανοητό. Τι κακό έχει αυτό για τη θρησκεία; Αντιθέτως, αν δεν γίνουν αυτές οι ερμηνείες, τα λάθη ορισμένων επιφανειακών ερμηνευτών που αποκαλούνται Σαλαφίτες-Βαχαμπίτες θα βλάψουν το Ισλάμ.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
