Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
«Το να φοράς πουκάμισο χωρίς γιακά είναι σουννέτ, το να φοράς πουκάμισο με γιακά είναι μπι’άτ».
“Το να τρώει κανείς στο πάτωμα είναι σουνέτ, το να τρώει στο τραπέζι είναι μπι’άτ.”
“Το να κάθεσαι στο πάτωμα είναι σουννέτ, το να κάθεσαι σε καρέκλα είναι μπι’ντατ.”
“Η ανάγνωση του αζάν χωρίς μικρόφωνο είναι σουνέτ, η ανάγνωση με μικρόφωνο είναι μπι’άτ.”
“Η χρήση σκούφου και τουρμπανιού είναι σουννέτ, η περιφορά με γυμνό κεφάλι είναι μπι’ντατ.”
…εκφράζονται απόψεις όπως αυτές, με αποτέλεσμα η σούννα και η μπι’άτ να γίνονται γνωστές και να διαδίδονται, τις περισσότερες φορές…
Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια καλή πρόθεση πίσω από αυτά τα λόγια, όπως η ενθάρρυνση των ανθρώπων να κάνουν περιτομή. Όσοι ισχυρίζονται το αντίθετο κατηγορούνται για αντίθεση στην περιτομή και υποστήριξη της αίρεσης. Στη συνέχεια, ξεκινούν διαφωνίες, φιλονικίες και το θέμα κλείνει με εχθρότητα και δυσαρέσκεια.
Τέτοια ζητήματα, μερικές φορές, ανακύπτουν μεταξύ συζύγων, πατέρων και γιων, και αδελφών, ενώ συχνά γίνονται αντικείμενο συζήτησης, διαλόγου και διαφωνίας μεταξύ ατόμων που ασχολούνται με ισλαμικές δραστηριότητες, με αποτέλεσμα να προκύπτουν ανεπιθύμητες καταστάσεις.
Μεταξύ των Ισλαμικών λογίων που μελετούν τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), την Σούννα και τα Χαντίθ, το θέμα έχει συζητηθεί, έχουν γίνει διάφορες ερμηνείες και τελικά, με την εισαγωγή ορισμένων ορισμών, το ζήτημα της μπι’άτ έχει ταξινομηθεί.
Μεταξύ των ουλεμάδων
καινοτομία
Έχει εξεταστεί με δύο διαφορετικούς τρόπους: με ευρεία και με στενή έννοια. Πρώτα απ’ όλα, η καινοτομία εξετάζεται με ευρεία έννοια…
Ιμάμ Σαφίι, Ιμάμ Νεβεβί
Συνοπτικά, ο Ιμπν Αμπιντίν και άλλοι μελετητές, δίνουν τον ακόλουθο ορισμό:
“Αίρεση”
, είναι οτιδήποτε εμφανίστηκε μετά τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν.”
Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, ως καινοτομίες (μπιντάτ) θεωρούνται όχι μόνο οι πράξεις και οι συμπεριφορές που φέρουν θρησκευτικό χαρακτήρα, αλλά και οι νέες ιδέες, πρακτικές και συνήθειες που προκύπτουν μετέπειτα και σχετίζονται με την καθημερινή ζωή.
Αυτοί οι μελετητές αναφέρουν και το ακόλουθο χαντίθ ως απόδειξη:
«Όποιος αναβιώσει μια σουννέτ μου και γίνει αιτία να την ακολουθήσουν οι άνθρωποι, θα λάβει το ίδιο μερίδιο από τις αμοιβές τους, χωρίς να μειωθεί τίποτα από τις δικές τους. Και όποιος εισαγάγει μια καινοτομία (μπιντάτ) και γίνει αιτία να την ακολουθήσουν οι άνθρωποι, θα φέρει το ίδιο μερίδιο από τις αμαρτίες τους, χωρίς να μειωθεί τίποτα από τις δικές τους.»
(Ιμπν Μάτζα, Εισαγωγή, 15)
Μαζί με αυτή την περιγραφή, οι ίδιοι οι μελετητές
καινοτομία
,
καλές και κακές πράξεις
τα χωρίζει σε δύο κατηγορίες, σε εκείνα που δεν είναι επιβλαβή να γίνουν
καλή καινοτομία (καλή αίρεση),
και σε όσα είναι επικίνδυνα να γίνουν
κακή καινοτομία (κακή αίρεση)
Λένε. Η κατασκευή μιναρέδων και μεντρεσέδων είναι καλή καινοτομία (μπιντάτ-ι χασενέ), ενώ το άναμμα κεριών πάνω στους τάφους είναι κακή καινοτομία (μπιντάτ-ι σεγιέ). Σύμφωνα με αυτό, οι καινοτομίες που απορρίπτονται στα χαντίθ είναι οι κακές καινοτομίες.
Ο Χαζράτ Ομέρ (ρα), όταν είδε τους ανθρώπους να προσεύχονται την προσευχή Ταραβίχ ομαδικά στο Μεσχίντ-ι Νεμπεβί,
“Τι ωραία καινοτομία!”
ενθαρρύνοντας με τα λόγια:
καλή καινοτομία
ανέφερε. (
Μπουχάρι, Τεραβίχ, 1)
Καταρχάς, η κατανόηση της καινοτομίας σε στενά πλαίσια
Ιμάμ Μαλίκ
συγκεκριμένα,
Αλ-Αινί, Αλ-Μπαϊχάκι, Ιμπν Χατζάρ αλ-Ασκαλάνι και Αλ-Χαϊτάμι, Ιμάμ Μπιργιβί και Ιμπν Τεϊμίγια.
Επίσης, λόγιοι όπως οι παρακάτω δίνουν την εξής περιγραφή:
“Αίρεση,
Οτιδήποτε εμφανίστηκε μετά τον Αγγελιοφόρο του Θεού, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν, και σχετίζεται με τη θρησκεία, είτε προσθέτοντας είτε αφαιρώντας κάτι.
Σύμφωνα με αυτούς τους θεολόγους, οι νέες εφευρέσεις που δεν σχετίζονται με τη θρησκεία και δεν έχουν θρησκευτικά χαρακτηριστικά δεν θεωρούνται καινοτομίες (μπιντάτ). Από αυτή την άποψη, οι συμπεριφορές που ανήκουν στην κατηγορία των εθίμων και των παραδόσεων αξιολογούνται εκτός της έννοιας της καινοτομίας (μπιντάτ).
Τα αποδεικτικά στοιχεία αυτής της άποψης είναι τα ακόλουθα χαντίθ:
“Τα χειρότερα πράγματα είναι αυτά που επινοούνται αργότερα.”
(Μουσλίμ, Τζουμά, 43)
“Οτιδήποτε προστίθεται αργότερα είναι καινοτομία.”
(Ιμπν Μάτζα, Εισαγωγή, 7)
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη.»
(Μουσλίμ, Τζουμά, 43)
”
Προφυλαχθείτε από όσα προστέθηκαν αργότερα στη θρησκεία. Πράγματι, οτιδήποτε προστέθηκε αργότερα είναι καινοτομία (μπιντάτ) και κάθε καινοτομία είναι πλάνη. Σε αυτή την περίπτωση, αυτό που πρέπει να κάνετε είναι να ακολουθήσετε τη σουννα μου και τη σουννα των χαλίφηδων μου, οι οποίοι είναι οδηγοί καθοδήγησης και νουθεσίας.
”
(Αμπού Νταβούντ, Σουνέτ, 5)
Ειδικός στις αρχές της ισλαμικής νομολογίας που υιοθετεί την ίδια άποψη.
Αλ-Σατίμπι
ενώ,
καινοτομία
ι
‘ο δρόμος που απέκτησε θρησκευτική χροιά εκ των υστέρων’
αφού το περιέγραψε ως τέτοιο, διευκρινίζει το θέμα ως εξής:
“Η αίρεση”
Ο λόγος που οι άνθρωποι υιοθετούν μια θρησκευτική εμφάνιση είναι για να λατρεύουν περισσότερο τον Αλλάχ. Επιπλέον, πράγματα που δεν έχουν θρησκευτική εμφάνιση και δεν θεωρούνται θρησκευτικά δεν θεωρούνται καινοτομίες. Για παράδειγμα, το να απαγορεύσει κάποιος στον εαυτό του κάτι που είναι χαλάλ δεν είναι καινοτομία, αλλά το να το κάνει με τη σκέψη της ευσέβειας είναι καινοτομία.
Σύμφωνα με τον Σατίμπι, δεν είναι σωστό να διακρίνουμε την καινοτομία σε “καλή” και “κακή”.
(Ιμπραχίμ μπιν αλ-Μουσά ας-Σατιμπί, αλ-Ι’τισάμ; DİA, λήμμα “Μπιντάτ”)
Αυτός που επιθυμούσε την σχολαστική διατήρηση της Σούννας και έζησε το έτος 1000 του Ηγίρας.
Ιμάμ Ραμπανί
αναφερόμενος στην επιθυμία του να καταπολεμήσει τις αιρέσεις, είπε:
”
Ευτυχέστερος είναι εκείνος που,
Είναι ο άνθρωπος που, σε μια εποχή που το Ισλάμ και οι Μουσουλμάνοι βρίσκονται σε δύσκολη θέση, αναβιώνει μια από τις παραμελημένες και εγκαταλειμμένες σουννές και καταργεί μια από τις διαδεδομένες μπι’άτ. Τώρα είναι μια εποχή που έχουν περάσει χίλια χρόνια από την αποστολή του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), και τα σημάδια της Αποκάλυψης έχουν αρχίσει να εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο. Καθώς απομακρυνόμαστε από την Ευτυχισμένη Εποχή του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), οι σουννές έχουν επισκιαστεί και οι μπι’άτ έχουν πολλαπλασιαστεί με την εξάπλωση της ψευδούς αιτίας. Τώρα χρειαζόμαστε έναν τέτοιο αγωνιστή που να αναβιώσει τις σουννές και να καταργήσει τις μπι’άτ. Γιατί η επικράτηση των μπι’άτ οδηγεί στην καταστροφή της θρησκείας.” (Mektubat, 1/34-35)
Ο Ιμάμ Ραμπανί, ο οποίος αντιτάχθηκε σθεναρά στην ταξινόμηση της μπι’άτ (καινοτομίας) σε κακή και καλή, όπως έκανε ο Σατίμπι, εξέφρασε την αντίρρησή του ως εξής:
“Οι παλαιότεροι μελετητές ίσως είχαν διακρίνει κάποιες θετικές πτυχές των αιρέσεων, γι’ αυτό και…”
Ορισμένοι έχουν ονομάσει κάποιες καινοτομίες «καλές» (χασενέ) καινοτομίες. Εγώ όμως, ο φτωχός αυτός, δεν συμφωνώ μαζί τους σε αυτό το ζήτημα. Δεν μπορώ να ονομάσω καμία καινοτομία «καλή». Δεν βλέπω τίποτα άλλο παρά σκοτάδι και θολούρα στις καινοτομίες. Διότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν…
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη».
είπε: «Σε μια εποχή που το Ισλάμ είναι ξένο και αδύναμο, η σωτηρία βρίσκεται αποκλειστικά και μόνο στην υπακοή στη Σούννα, ενώ η καταστροφή, όποια κι αν είναι, έγκειται στην προσκόλληση σε μια καινοτομία (μπιντάτ).»
“Αν οτιδήποτε νεοεισαγόμενο είναι καινοτομία και κάθε καινοτομία είναι πλάνη, πώς μπορεί να υπάρξει ομορφιά στην καινοτομία; Όπως αναφέρεται στα ιερά χαντίθ, κάθε νεοεισαγόμενη καινοτομία καταργεί μια σουνέτ. Αυτό δεν περιορίζεται σε ορισμένες καινοτομίες, και κάθε καινοτομία είναι κακή.”
«Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν, είπε:»
‘
Κάθε έθνος που εισάγει καινοτομίες στη θρησκεία του μετά τους προφήτες του, χάνει από τη σουννα (παράδοση) τόσα όσα είναι οι καινοτομίες που εισήγαγε.
.’ (Ετ-Τεργκίμπ και’τ-Τερχίμπ Μετάφραση, 1:109)
“Από τον Χασάν μπιν Σαμπίτ παραδίδεται το εξής χαντίθ:
«Αν μια κοινότητα εισαγάγει μια καινοτομία στη θρησκεία της, ο Θεός αποσύρει μια σουνά (πράξη ή λόγος του Προφήτη) από τις σουνάς, την απομακρύνει από αυτούς και δεν την επαναφέρει μέχρι την Ημέρα της Κρίσης.»
“(Επιστολές, 1/160)”
Όπως φαίνεται, ο Ιμάμ Ραμπανί, ενώ δεν ανέχεται καμία καινοτομία που θα μπορούσε να ρίξει έστω και την παραμικρή σκιά στη Σούννα, σε ορισμένα αντίγραφα των Επιστολών του δεν αποκαλεί καινοτομίες όσα έχουν βάση στη Σούννα, αλλά χρησιμοποιεί τον όρο «καλή συνήθεια» (σούννα-ι χασενέ) για να τα περιγράψει.
(Μ. Πακσού, Περιτομή και Οικογένεια, σελ. 19)
Αυτός που αυτοαποκαλείται “Bid’atüzzaman” και αφιέρωσε τη ζωή του στην καταπολέμηση των καινοτομιών και στην αναβίωση της Σούννας.
Μπαντιουζζαμάν Σαΐντ Νουρσί,
“Μιρκατούς-Σούννε και Τιργιάκου Μαραζίλ-Μπίντα” (Τα Επίπεδα της Σούννας και το Φάρμακο της Ασθένειας της Μπίντα)
Στο έργο του, το οποίο συνέγραψε με το όνομά του, υιοθετεί την άποψη των θεολόγων που ορίζουν την καινοτομία (μπιντάτ) με στενή έννοια, και…
“Οι νεολογισμοί στις διατάξεις της λατρείας είναι καινοτομίες (μπιντάτ).”
«Αφού η Σαρία και η Σούννα έφτασαν στην τελειότητα και την πληρότητά τους, η εισαγωγή καινοτομιών που υποδηλώνουν δυσαρέσκεια με τις αρχές αυτές ή –απαγορεύεται και απορρίπτεται– την αίσθηση ότι είναι ελλιπείς, είναι πλάνη, είναι φωτιά.»
δηλώνοντας ότι η έννοια της καινοτομίας αφορά μόνο ζητήματα που σχετίζονται με τη θρησκεία και τις λατρευτικές πρακτικές.
Σύμφωνα με αυτόν,
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη, και κάθε πλάνη είναι στην κόλαση».
το ιερό χαντίθ και
“Σήμερα τελειοποίησα τη θρησκεία σας”
Όπως αναφέρεται στο ιερό εδάφιο (Σουράτ αλ-Μα’ίντα, 3), η εισαγωγή καινοτομιών που οδηγούν στην απόρριψη των αρχών της Σαρία και των κανόνων της Σούννας, αφού αυτές έχουν ολοκληρωθεί και φτάσει στο αποκορύφωμά τους, ή -απαγορεύεται και απορρίπτεται- στην θεώρησή τους ως ελλιπών, είναι πλάνη, είναι φωτιά.
(RNK, Λάμψεις, σελ. 609)
Επίσης, σύμφωνα με τον Μπεντιουζζαμάν,
İbadetlerle ilgili hüküm ve meselelerde yeni icatlar çıkarmak bid’attır ve dinde reddedilmiştir. Çünkü sünnetlerin bir kısmı ibadetlerle ilgilidir ve fıkıh kitaplarında açıklanmıştır, onları değiştirmek bid’attır. Diğer kısmı ‘âdâb’ olarak bilinir ve bunlar siyer kitaplarında mevcuttur. Onlara aykırı hareket etmeye bid’at denilmez; ancak nebevî edebe uyulmamış, onun nurundan ve hakikî edepten istifade edilmemiş olur. Bu kısım da örf ve âdât, fıtrî muamelelerde Resûl-i Ekrem’in Sallallahu Aleyhi Vesellem tevatürle belirlenen hareketlerine uymaktır. Bunlar ise konuşmak, yemek içmek, yatıp kalkmak gibi görgü kurallarıyla alâkalı sünnetlerdir.
(RNK, Λάμψεις, σελ. 609)
Ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος διακρίνει τη Σούννα σε τρεις κατηγορίες: προφορική, πρακτική και εμπεριέχουσα,
και τα τρία μέρη
υποχρεωτικό, προαιρετικό
και
ωραία έθιμα
υποδιαιρείται σε τρία μέρη. Αυτά που ο Προφήτης μας, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν, εφάρμοσε ο ίδιος στην πράξη, όπως η προσευχή και το προσκύνημα.
-όπως η τέλεση των υποχρεωτικών προσευχών-
Υπάρχει υποχρέωση να τηρούνται οι σουννέδες που είναι υποχρεωτικές και επιβεβλημένες.
Υπάρχει μεγάλη ανταμοιβή στην τήρηση των σουννέτων που σχετίζονται με τις προαιρετικές και συνιστώμενες πράξεις λατρείας· ωστόσο, η αλλαγή αυτών είναι καινοτομία και πλάνη.
Η τήρηση των σουννέτων, που ανήκουν στις καλές συνήθειες του Προφήτη μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν), είναι «μουσταχσέντ», δηλαδή πολύ καλή. Αυτές οι σουννέτες αφορούν την προσωπική και κοινωνική ζωή. Όσοι τις τηρούν, μετατρέπουν τις συνήθειες και τα έθιμά τους σε λατρεία.
(RNK, Λάμψεις, σελ. 610)
Πέρα από αυτές τις διαπιστώσεις, ο Μπεντιουζζαμάν, στα έργα του, κατά καιρούς
‘οπαδοί της αίρεσης’
χρησιμοποιεί τον όρο. Απευθυνόμενος σε αυτούς, κάνει κάποιες εξηγήσεις με σκοπό να υπερασπιστεί το Ισλάμ. Την ουσία της νοοτροπίας που ο Μπεντιουζζαμάν ονομάζει “αχλ-ι μπι’α” την καταλαβαίνουμε και από τις ακόλουθες εκφράσεις του:
«Αλήθεια, ποιο όφελος βρίσκουν αυτοί οι αιρετικοί, ή μάλλον οι άθεοι, σε αυτή την αθεΐα;» (RNK, Επιστολές, σελ. 558).
“Οι οπαδοί της αίρεσης,
Από ξένους επαναστάτες πήραν μια τέτοια κακόβουλη ιδέα: «Αφού έγινε μια τέτοια επανάσταση στη χριστιανική θρησκεία, τότε μπορεί να υπάρξει μια τέτοια θρησκευτική επανάσταση και στο Ισλάμ». (RNK, Mektubat, σελ. 557).
“Αυτός που αλλοιώνει τα σύμβολα”
Οι αιρετικοί (που αλλοιώνουν τα σημεία του Ισλάμ) λένε: «Αυτή η θρησκευτική μισαλλοδοξία μας έχει αφήσει πίσω. Η ζωή σε αυτή την εποχή επιτυγχάνεται με την εγκατάλειψη της μισαλλοδοξίας».
Από τις παραπάνω δηλώσεις,
‘οπαδοί της αίρεσης’
Εμείς τους βλέπουμε ως επιτροπές που ζουν σε ισλαμικές χώρες και, με τις ύπουλες ιδέες που κουβαλούν, προσπαθούν να αλλάξουν ορισμένες αρχές και κανόνες του Ισλάμ, ή ακόμα και να το καταργήσουν εντελώς.
Στο έργο του με τίτλο “Μεκτουμπάτ”, ο Μπεντιουζζαμάν, με τις εξηγήσεις του, ματαίωσε τις προσπάθειες αυτών των αιρετικών, των ανθρώπων με τις διεστραμμένες ιδέες, και κατέρριψε εκ βάθρων τους ισχυρισμούς και τα σχέδιά τους που προσπαθούσαν να παρουσιάσουν ως δίκαια.
«καταστροφείς αιρετικοί»
διαιρείται επίσης σε δύο μέρη:
Πρωταθλητές
υποτίθεται στο όνομα της θρησκείας, στο όνομα της πίστης στο Ισλάμ, υποτίθεται με την αντίληψη της ενίσχυσης της θρησκείας με την εθνικότητα, προσποιούμενοι ότι είναι οπαδοί της θρησκείας.
“Θέλουν να φυτέψουν το φωτεινό δέντρο της θρησκείας στο σκοτεινό έδαφος του ρατσισμού.”
Ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος θεωρούσε αυτές τις κινήσεις ως μια καινοτόμο προσπάθεια, αναφερόταν σε αυτούς τους ανθρώπους ως μελετητές που πουλούσαν τη μετά θάνατον ζωή τους για χάρη των εγκοσμίων κερδών.
“ψευδο-ουλεμάδες, τρελοί, ανόητοι, αμαθείς σούφι”
χρησιμοποιεί εκφράσεις που αποκαλύπτουν την πραγματική τους ταυτότητα.
Η δεύτερη κατηγορία είναι οι οπαδοί της αίρεσης.
,
«Επινόησαν καινοτομίες με την ιδέα να ενισχύσουν την εθνικιστική ιδεολογία, υποστηρίζοντας ότι “θέλουμε να εμβολιάσουμε το έθνος με το Ισλάμ”». (RNK, Επιστολές, σελ. 559)
Ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος στο Παράρτημα της Μπάρλα αναφέρει την «υποστήριξη αιρέσεων που βλάπτουν τη θρησκεία» ανάμεσα στα επτά μεγαλύτερα αμαρτήματα.
(RNK, Παράρτημα Μπάρλα, σελ. 1547)
, θεωρεί την καινοτομία κακή και καλή και αναφέρει δύο παραδείγματα σχετικά με αυτό:
Πρώτον:
Κάθε τάγμα έχει τις δικές του προσευχές, επικλήσεις και ψαλμωδίες, με δικό του στυλ και τρόπο, ανάλογα με το δόγμα του. Αυτές οι επικλήσεις, εφόσον προέρχονται από το Κοράνι και τη Σούννα, δεν είναι καινοτομίες, αρκεί να μην αντιβαίνουν στη Σούννα και να μην την αλλάζουν εντελώς. Αν και ορισμένοι μελετητές έχουν χαρακτηρίσει τέτοιες πρακτικές ως καινοτομίες,
‘μπίντα-ι χασενέ’
του έδωσαν το όνομα.
(RNK, Λάμψεις, σελ. 610)
Δεύτερον:
Σε ορισμένα τζαμιά και παρεκκλήσια φυλάσσονται τούφες από τα ιερά μαλλιά και γένια του Προφήτη, τα οποία και οι πιστοί επισκέπτονται σε συγκεκριμένες χρονικές περιόδους.
“Μερικοί ευσεβείς άνθρωποι,
Σε τέτοιες περιπτώσεις, ακόμα κι αν σχετίζονται με την ευσέβεια, την προσοχή ή την αποφασιστικότητα, σχετίζονται με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Ακόμα κι αν ονομάζονται καινοτομίες, περιλαμβάνονται στις καλές καινοτομίες. Διότι είναι μέσο προσευχής. (RNK, Lem’alar, σελ. 637)
Από τις περιγραφές, τις εξηγήσεις και τα παραδείγματα που δίνονται, γίνεται σαφές ότι οι νέες εφευρέσεις, σκέψεις και πρακτικές που στοχεύουν στην αλλοίωση, την αλλαγή, την κατάργηση και την λήθη των θεμελιωδών αρχών της πίστης, των ισλαμικών εθίμων και των σχετικών με τις λατρευτικές πράξεις σουννών, εντάσσονται στην κατηγορία της “μπιντάτ” (καινοτομίας).
Επειδή, στην ουσία
καινοτομία, νεωτερισμός
πρόκειται για την κατάργηση μιας αρχής που σχετίζεται με τις θρησκευτικές διατάξεις και την αντικατάστασή της με μια “καινοτομία” που είναι ανθρώπινη και εγκόσμια.
Ή μήπως η εγκατάλειψη των ωραίων εθίμων του Προφήτη μας και των ανθρώπινων συμπεριφορών που είναι γνωστές ως «αδάπ» σημαίνει απλώς ότι δεν λαμβάνουμε την αμοιβή μιας σουννέτ; Εν τω μεταξύ, ό,τι δεν έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα του Κορανίου και της σουννέτ,
“Ό,τι οι Μουσουλμάνοι θεωρούν ωραίο, είναι ωραίο.”
κατ’ ουσίαν, οι πρακτικές που σχετίζονται με την καθημερινή ζωή, τις προσευχές και τις επικλήσεις, υπό την προϋπόθεση ότι η θρησκεία παραμένει στη δική της σφαίρα επιρροής, είναι
‘καλή καινοτομία’
ή
‘ευλογημένη παράδοση’
εισέρχεται στο τμήμα.
Επιπλέον, εάν παρατηρήσουμε στον συνομιλητή μας μια συμπεριφορά ή μια πράξη που δεν εγκρίνουμε ή αποδοκιμάζουμε, τότε…
‘με ευγένεια, με σεμνότητα και με ήπιο λόγο’
πρέπει να διορθωθεί και να βελτιωθεί.
Εν ολίγοις:
”
Σε καιρούς που κυριαρχούν οι αιρέσεις και οι πλάνες, όποιος προσκολλάται στη Σούννα και στην αλήθεια του Κορανίου και υπηρετεί αυτές τις αρχές, μπορεί να κερδίσει την ανταμοιβή εκατό μαρτύρων.
.”
(Ελ-Τεργίμπ ουετ-Τερχίμπ, 1/41)
«Μακάριος εκείνος που έχει μερίδιο στην ακολούθηση της Σούννας. Αλίμονο σε εκείνον που δεν εκτιμά τη Σούννα και καταφεύγει στις καινοτομίες.» (RNK, Λάμψεις, σελ. 609)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
