Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ας εξετάσουμε τις ακόλουθες εκφράσεις:
«Το να φοράς πουκάμισο χωρίς γιακά είναι σουνέτ, το να φοράς πουκάμισο με γιακά…»
καινοτομία;
”
«Το να τρώει κανείς στο πάτωμα είναι σουνέτ, ενώ το να τρώει σε τραπέζι είναι μπι’άτ».
«Το να κάθεσαι σε χαμηλό μαξιλάρι είναι σουννέτ, το να κάθεσαι σε καρέκλα είναι μπι’ντατ».
«Η ανάγνωση του αζάν χωρίς μικρόφωνο είναι σουνέτ, η ανάγνωση με μικρόφωνο είναι μπι’ντατ».
Προβάλλονται απόψεις όπως “το να φοράς σκούφο και τουρμπάνι είναι σουνέτ, το να κυκλοφορείς με ακάλυπτο κεφάλι είναι μπι’ντατ”, και έτσι η σουνέτ και η μπι’ντατ γίνονται γνωστές και διαδίδονται συχνά…
Στην πραγματικότητα, πίσω από αυτά τα λόγια κρύβεται η καλή πρόθεση να ενθαρρυνθούν οι άνθρωποι να κάνουν περιτομή. Όσοι ισχυρίζονται το αντίθετο κατηγορούνται για αντίθεση στην περιτομή και υποστήριξη της αίρεσης. Στη συνέχεια, ξεκινούν διαφωνίες, διαμάχες και το θέμα κλείνει με εχθρότητα και δυσαρέσκεια.
Τέτοια ζητήματα, μερικές φορές, ανακύπτουν μεταξύ συζύγων, πατέρων και γιων, και αδελφών, ενώ συχνά γίνονται αντικείμενο συζήτησης, διαλόγου και διαφωνίας μεταξύ ατόμων που ασχολούνται με ισλαμικές δραστηριότητες, με αποτέλεσμα να προκύπτουν ανεπιθύμητες καταστάσεις.
Μεταξύ των Ισλαμικών λογίων που μελετούν τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), την Σούννα και τα Χαντίθ, το θέμα έχει συζητηθεί, έχουν γίνει διάφορες ερμηνείες και τελικά, με την εισαγωγή ορισμένων ορισμών, το ζήτημα της μπι’άτ έχει ταξινομηθεί.
Μεταξύ των ουλεμάδων
καινοτομία
Geniş ve dar kapsamlı olmak üzere iki ayrı şekilde ele alınmıştır. Bid’atı geniş kapsamlı olarak inceleyen, başta İmam Şafiî ve İmam Nevevî olmak üzere İbn Âbidin ve benzeri alimler, kısaca şu tanımı getirirler:
«Καινοτομία είναι οτιδήποτε εμφανίστηκε μετά τον Αγγελιοφόρο του Θεού, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν».
Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, ως καινοτομίες (μπιντάτ) θεωρούνται όχι μόνο οι πράξεις και οι συμπεριφορές που φέρουν θρησκευτικό χαρακτήρα, αλλά και οι νέες ιδέες, πρακτικές και συνήθειες που προκύπτουν αργότερα και σχετίζονται με την καθημερινή ζωή.
Αυτοί οι μελετητές αναφέρουν και το ακόλουθο χαντίθ ως απόδειξη:
«Όποιος αναβιώσει μια σουννα μου και γίνει αιτία να την ακολουθήσουν οι άνθρωποι, θα λάβει το ίδιο μερίδιο από τις αμοιβές τους, χωρίς να μειωθεί τίποτα από τις δικές τους αμοιβές. Και όποιος εισαγάγει μια καινοτομία (μπιντάτ) και γίνει αιτία να την ακολουθήσουν οι άνθρωποι, θα φέρει το ίδιο μερίδιο από τις αμαρτίες τους, χωρίς να μειωθεί τίποτα από τις δικές τους αμαρτίες.»
(Ιμπν Μάτζα, Εισαγωγή, 15)
Σύμφωνα με αυτή την περιγραφή, οι ίδιοι θεολόγοι χωρίζουν την καινοτομία σε δύο κατηγορίες: καλή και κακή, και επιτρέπουν όσες δεν είναι επιβλαβείς.
καλή καινοτομία (καλή αίρεση),
και σε όσα είναι επικίνδυνα να γίνουν
κακή καινοτομία (κακή αίρεση)
λένε.
Η ανέγερση μιναρέδων και μεντρεσέδων είναι καλή καινοτομία (μπιντάτ-ι χασενέ), ενώ το άναμμα κεριών πάνω στους τάφους είναι κακή καινοτομία (μπιντάτ-ι σεγιέ). Συνεπώς, οι καινοτομίες που απορρίπτονται στα χαντίθ είναι οι κακές καινοτομίες.
Ο Χαζράτ Ομέρ (ρα), όταν είδε τους ανθρώπους να προσεύχονται την προσευχή Ταραβίχ ομαδικά στο Μεσχίντ-ι Νεμπεβί,
«Τι ωραία καινοτομία!»
…λέγοντας, ενθάρρυνε και αναφέρθηκε στην καλή καινοτομία (μπιντάτ-ι χασενέ). (Μπουχάρι, Τεραβίχ, 1)
Ορισμένοι μελετητές, όπως ο Ιμάμ Μαλίκ, ο Αϊνί, ο Μπεϊχάκι, ο Ιμπν Χατζάρ αλ-Ασκαλάνι και ο Χεϊτεμί, καθώς και ο Ιμάμ Μπιργκιβί και ο Ιμπν Τεϊμιγέ, οι οποίοι κατανοούν την έννοια της “μπιντάτ” με στενότερη έννοια, δίνουν τον ακόλουθο ορισμό:
«Καινοτομία είναι οτιδήποτε εμφανίστηκε μετά τον Αγγελιοφόρο του Θεού, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν, και σχετίζεται με τη θρησκεία, είτε με προσθήκη είτε με αφαίρεση.»
Σύμφωνα με αυτούς τους θεολόγους, οι νέες εφευρέσεις που δεν σχετίζονται με τη θρησκεία και δεν έχουν θρησκευτικά χαρακτηριστικά δεν θεωρούνται καινοτομίες (μπιντάτ). Από αυτή την άποψη, οι συμπεριφορές που ανήκουν στην κατηγορία των εθίμων και των παραδόσεων αξιολογούνται εκτός της έννοιας της καινοτομίας (μπιντάτ).
Τα αποδεικτικά στοιχεία αυτής της άποψης είναι τα ακόλουθα χαντίθ:
«Τα χειρότερα πράγματα είναι αυτά που επινοούνται αργότερα».
(Μουσλίμ, Τζουμά, 43)
«Οτιδήποτε προστίθεται αργότερα είναι καινοτομία (μπιντάτ).»
(Ιμπν Μάτζα, Εισαγωγή, 7)
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη.»
(Μουσλίμ, Τζουμά, 43)
«Προφυλαχθείτε από όσα προστέθηκαν αργότερα στη θρησκεία. Πράγματι, οτιδήποτε προστέθηκε αργότερα είναι καινοτομία, και κάθε καινοτομία είναι πλάνη. Σε αυτή την περίπτωση, αυτό που πρέπει να κάνετε είναι να ακολουθήσετε τη σουννα μου και τη σουννα των χαλίφηδων μου, οι οποίοι είναι οδηγοί καθοδήγησης και διδασκαλίας.»
(Αμπού Νταβούντ, Σουνέτ, 5)
Ο αλ-Σατίμπι, ειδικός στις αρχές της ισλαμικής νομολογίας, ο οποίος υιοθετεί την ίδια άποψη,
καινοτομία
‘ο δρόμος που απέκτησε θρησκευτική χροιά εκ των υστέρων’
αφού το περιέγραψε ως τέτοιο, διευκρινίζει το θέμα ως εξής:
«Εκείνοι που υιοθετούν την καινοτομία ως θρησκευτική πρακτική, το κάνουν με σκοπό να υπηρετήσουν τον Θεό περισσότερο. Αντίθετα, πράγματα που δεν έχουν θρησκευτική εμφάνιση και δεν θεωρούνται θρησκευτικά, δεν θεωρούνται καινοτομίες. Για παράδειγμα, το να απαγορεύσει κάποιος στον εαυτό του κάτι που είναι επιτρεπτό, δεν είναι καινοτομία, αλλά το να το κάνει με θρησκευτική διάθεση, είναι.»
Σύμφωνα με τον Σατίμπι, δεν είναι σωστό να διακρίνουμε την καινοτομία (μπιντάτ) σε «καλή» (χασενέ) και «κακή» (σεγιέ). (Ιμπραχίμ μπιν ελ-Μουσά ες-Σατίμπι, ελ-Ι’τισάμ; DİA, λήμμα «Μπιντάτ»)
Αυτός που επιθυμούσε την σχολαστική διατήρηση της Σούννας και έζησε το έτος 1000 του Ηγίρας.
Ιμάμ Ραμπανί
αναφερόμενος στην επιθυμία του να καταπολεμήσει τις αιρέσεις, είπε:
«Ευτυχέστερος είναι εκείνος που,
Είναι ο άνθρωπος που, σε μια εποχή που το Ισλάμ και οι Μουσουλμάνοι βρίσκονται σε δύσκολη θέση, αναβιώνει μια από τις παραμελημένες σουννέτες και καταργεί μια από τις διαδεδομένες μπι’άτ. Τώρα είναι μια εποχή που έχουν περάσει χίλια χρόνια από την αποστολή του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογίες ας είναι επ’ αυτού), και τα σημάδια της Αποκάλυψης έχουν αρχίσει να εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο. Καθώς απομακρυνόμαστε από την Χρυσή Εποχή του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογίες ας είναι επ’ αυτού), οι σουννέτες έχουν επισκιαστεί και οι μπι’άτ έχουν πολλαπλασιαστεί με τη διάδοση της ψευδούς αιτίας. Τώρα χρειαζόμαστε έναν τέτοιο αγωνιστή που να αναβιώσει τις σουννέτες και να καταργήσει τις μπι’άτ. Διότι η διάδοση των μπι’άτ οδηγεί στην καταστροφή της θρησκείας.
(Επιστολές, I/34-35)
Ο Ιμάμ Ραμπανί, ο οποίος αντιτάχθηκε σθεναρά στην ταξινόμηση της μπι’άτ (καινοτομίας) σε κακή και καλή, όπως έκανε ο Σατίμπι, εξέφρασε την αντίρρησή του ως εξής:
«Οι παλαιοί σοφοί, ίσως είδαν κάποιες καλές πλευρές στις καινοτομίες, γι’ αυτό και ονόμασαν κάποιες καινοτομίες “καλές” (χασενέ). Εγώ όμως, σε αυτό το ζήτημα, δεν συμφωνώ μαζί τους. Δεν μπορώ να ονομάσω καμία καινοτομία “καλή”. Στις καινοτομίες δεν βλέπω τίποτα άλλο παρά σκοτάδι και θολούρα. Διότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ΣαλλΑλλαχού Αλειχι ΒεΣελλέμ)»
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη.»
είπε: «Σε μια εποχή που το Ισλάμ είναι ξένο και αδύναμο, η σωτηρία βρίσκεται αποκλειστικά και μόνο στην υπακοή στη Σούννα, ενώ η καταστροφή, όποια κι αν είναι, έγκειται στην προσκόλληση σε μια καινοτομία (μπιντάτ).»«Αν οτιδήποτε νεοεισαχθέν είναι καινοτομία και κάθε καινοτομία είναι πλάνη, πώς μπορεί να υπάρξει ομορφιά στην καινοτομία; Όπως αναφέρεται στα ιερά χαντίθ, κάθε νεοεισαχθείσα καινοτομία καταργεί μια σουννέτ. Αυτό δεν περιορίζεται σε ορισμένες καινοτομίες, και κάθε καινοτομία είναι κακή.»
«Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν, είπε:»
«Κάθε έθνος που εισάγει καινοτομίες στη θρησκεία του μετά τους προφήτες του, χάνει από τη σουνά (παράδοση) τόσα όσα είναι οι καινοτομίες που εισήγαγε.»
“(Ετ-Τεργίμπ και’τ-Τερχίμπ, μετάφραση, Ι/109)”
«Από τον Χασάν μπιν Σαμπίτ παραδίδεται το εξής χαντίθ:»
«Αν μια κοινότητα εισαγάγει μια καινοτομία στη θρησκεία της, ο Θεός αποσύρει μια σουνά (πράξη ή λόγος του Προφήτη) από τις σουνάς, την απομακρύνει από αυτούς και δεν την επαναφέρει μέχρι την Ημέρα της Κρίσης.»
” (Επιστολές, I/160)
Όπως φαίνεται, ο Ιμάμ Ραμπανί, ενώ δεν ανέχεται καμία καινοτομία που θα μπορούσε να ρίξει έστω και την παραμικρή σκιά στη Σούννα, σε ορισμένες εκδόσεις των Επιστολών του, δεν χαρακτηρίζει ως καινοτομία όσα έχουν βάση στη Σούννα, αλλά χρησιμοποιεί τον όρο «σούννα-ι χασενέ» (καλή συνήθεια) για να τα περιγράψει. (Μ. Πακσού, Σούννα και Οικογένεια, σελ. 19)
Ο Μπεντιουζζαμάν Σαΐντ Νουρσί, ο οποίος αυτοαποκαλείται “Μπιντα’ουζζαμάν” και αφιέρωσε τη ζωή του στην καταπολέμηση των καινοτομιών και στην αναβίωση της Σούννας,
«Μιρκατούς-Σούννε βε Τιργιάκου Μαράζι’λ-Μπιντά» (Τα Επίπεδα της Σούννας και το Φάρμακο της Ασθένειας της Μπιντά)
Στο έργο του, το οποίο συνέγραψε με το όνομά του, υιοθετεί την άποψη των θεολόγων που ορίζουν την καινοτομία (μπιντάτ) με στενή έννοια, και
«Νέες εφευρέσεις στις διατάξεις της λατρείας είναι καινοτομίες», «Αφού η Σαρία και η Σούννα έχουν φτάσει στην τελειότητα και την πληρότητά τους, η επινόηση καινοτομιών που υποδηλώνουν δυσαρέσκεια με τις αρχές αυτές ή –απαγορεύεται και απορρίπτεται– την αίσθηση ότι είναι ελλιπείς, είναι πλάνη, είναι φωτιά».
δηλώνοντας ότι η έννοια της καινοτομίας αφορά μόνο ζητήματα που σχετίζονται με τη θρησκεία και τις λατρευτικές πρακτικές.
Σύμφωνα με αυτόν,
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη, και κάθε πλάνη είναι στην κόλαση.»
το ιερό χαντίθ και
«Σήμερα τελειοποίησα τη θρησκεία σας.»
Όπως αναφέρεται στο ιερό στίχο (Μαΐντα, 5/3), μετά την ολοκλήρωση και την τελειοποίηση των κανόνων της Σαρία και των αρχών της Σούννας, η επινόηση καινοτομιών που οδηγούν στην απόρριψη ή – Θεός φυλάξοι – στην υποτίμηση αυτών των αρχών, είναι πλάνη, είναι φωτιά. (RNK, Λέμ’αλαρ, σελ. 609)
Επίσης, σύμφωνα με τον Μπεντιουζζαμάν,
Η εισαγωγή νεωτερισμών σε θέματα και διατάξεις που αφορούν τις λατρευτικές πράξεις είναι καινοτομία (μπιντάτ) και απορρίπτεται από τη θρησκεία. Διότι ορισμένες από τις σουννές σχετίζονται με τις λατρευτικές πράξεις και εξηγούνται στα βιβλία της φικχ, και η αλλαγή τους είναι καινοτομία. Άλλες είναι γνωστές ως «αδὰμπ» και υπάρχουν στα βιβλία της σιγέρ. Η παράβαση αυτών δεν ονομάζεται καινοτομία, αλλά σημαίνει ότι δεν τηρήθηκε η προφητική ευπρέπεια, δεν αξιοποιήθηκε το φως και η αληθινή ευπρέπεια της. Αυτή η κατηγορία αφορά την τήρηση των εθίμων και των συνηθειών, των φυσικών πρακτικών, σύμφωνα με τις κινήσεις του Προφήτη (Σ.Α.Β.) που έχουν καθοριστεί με τεουατούρ. Αυτές είναι οι σουννές που σχετίζονται με τους κανόνες συμπεριφοράς, όπως το πώς να μιλάς, να τρως, να πίνεις, να κοιμάσαι και να ξυπνάς. (RNK, Λεμ’αλάρ, σελ. 609)
Περιτομή
λεκτικός, πρακτικός
και
ακόμη
ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος το διαιρεί σε τρία μέρη,
Αυτά τα τρία μέρη υπάγονται σε τρεις κατηγορίες: υποχρεωτικά, προαιρετικά και ωραία έθιμα. Υπάρχει υποχρέωση υπακοής στις σουννέτες που ανήκουν στην κατηγορία των υποχρεωτικών και των αναγκαίων, όπως η εκτέλεση των υποχρεωτικών προσευχών, τις οποίες ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) εφάρμοσε ο ίδιος στην πράξη σε λατρευτικές πράξεις όπως η προσευχή και το προσκύνημα.
Υπάρχει μεγάλη ανταμοιβή στην τήρηση των σουννέτων που σχετίζονται με τις προαιρετικές και συνιστώμενες πράξεις λατρείας· ωστόσο, η αλλαγή αυτών είναι καινοτομία και πλάνη.
Η τήρηση των σουννέτων, που ανήκουν στις καλές συνήθειες του Προφήτη μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν), είναι «επιθυμητή», είναι πολύ καλή. Αυτές αφορούν την προσωπική και κοινωνική ζωή. Όσοι τηρούν αυτές τις σουννέτες, μετατρέπουν τις συνήθειες και τα έθιμά τους σε λατρεία. (βλ. πηγή)
Πέρα από αυτές τις διαπιστώσεις, ο Μπεντιουζζαμάν, στα έργα του, κατά καιρούς
‘οπαδοί της αίρεσης’
χρησιμοποιεί τον όρο. Απευθυνόμενος σε αυτούς, κάνει κάποιες εξηγήσεις με σκοπό να υπερασπιστεί το Ισλάμ. Την ουσία της νοοτροπίας που ο Μπεντιουζζαμάν ονομάζει “αχλ-ι μπι’α” την καταλαβαίνουμε και από τις ακόλουθες εκφράσεις του:
«Άραγε, ποιο όφελος βρίσκουν αυτοί οι αιρετικοί, ή μάλλον οι άθεοι, σε αυτή την αθεΐα;»
(RNK, Επιστολές, σελ. 558).
«Οι αιρετικοί πήραν από τους ξένους επαναστάτες μια τέτοια κακόβουλη ιδέα: “Αφού έγινε μια τέτοια επανάσταση στη χριστιανική θρησκεία, τότε μπορεί να υπάρξει και μια τέτοια θρησκευτική επανάσταση στο Ισλάμ”.» «Οι αιρετικοί, που αλλοιώνουν τα σύμβολα του Ισλάμ, λένε: “Αυτή η θρησκευτική μισαλλοδοξία μας έχει αφήσει πίσω. Η ζωή σε αυτήν την εποχή επιτυγχάνεται με την εγκατάλειψη της μισαλλοδοξίας”.»
(RNK, Επιστολές, σελ. 557).
Από τις παραπάνω δηλώσεις, αντιλαμβανόμαστε τους «αχλ-ι μπι’α» ως επιτροπές που ζουν στις ισλαμικές χώρες και, με τις ύπουλες ιδέες που φέρουν, προσπαθούν να αλλάξουν ορισμένες αρχές και κανόνες του Ισλάμ, ή ακόμα και να καταργήσουν εντελώς το Ισλάμ.
Στο έργο του με τίτλο “Μεκτουμπάτ”, ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος αποκαλύπτει τις προσπάθειες αυτών των αιρετικών, των ανθρώπων με διεφθαρμένες ιδέες, και ανατρέπει τις ισχυρισμούς και τα σχέδιά τους που προσπαθούν να παρουσιάσουν ως αληθινά, χωρίζει τους “καταστροφικούς αιρετικούς” σε δύο κατηγορίες:
Οι πρώτοι, δήθεν στο όνομα της θρησκείας, στο όνομα της πίστης στο Ισλάμ, δήθεν με την αντίληψη της ενίσχυσης της θρησκείας με την εθνικότητα, εμφανίζονταν ως υποστηρικτές της θρησκείας.
“Θέλουν να φυτέψουν το φωτεινό δέντρο της θρησκείας στο σκοτεινό έδαφος του ρατσισμού.”
Ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος θεωρούσε αυτές τις κινήσεις ως μια καινοτόμο προσπάθεια, αναφερόταν σε αυτούς τους ανθρώπους ως μελετητές που πουλούσαν τη μετά θάνατον ζωή τους για χάρη των εγκοσμίων κερδών.
«ψευδο-ουλεμάδες, τρελοί, ανόητοι, αμαθείς σούφι»
χρησιμοποιεί εκφράσεις που αποκαλύπτουν την πραγματική τους ταυτότητα.
Η δεύτερη κατηγορία είναι οι οπαδοί της αίρεσης,
«Επινόησαν καινοτομίες με την ιδέα να ενισχύσουν την εθνικότητα (ρατσισμό) στο όνομα του έθνους, λέγοντας: “Θέλουμε να εμβολιάσουμε το έθνος με το Ισλάμ”.»
(RNK, Επιστολές, σελ. 559)
Στο Παράρτημα της Μπάρλα, ανάμεσα στις επτά μεγαλύτερες αμαρτίες.
‘υποστήριξη αιρέσεων που βλάπτουν τη θρησκεία’
Ο Μπεντιουζζαμάν (RNK, Barla Lâhikası, σελ. 1547), ο οποίος αναφέρει και αυτό, θεωρεί την καινοτομία (μπιντάτ) ως κακή και καλή και αναφέρει δύο παραδείγματα σχετικά με αυτό:
Πρώτον:
Κάθε τάγμα έχει τις δικές του προσευχές, επικλήσεις και ψαλμωδίες, με δικό του στυλ και τρόπο, ανάλογα με το δόγμα του. Αυτές οι επικλήσεις, εφόσον προέρχονται από το Κοράνι και τη Σούννα, δεν είναι καινοτομίες, αρκεί να μην αντιβαίνουν στη Σούννα και να μην την αλλάζουν εντελώς. Αν και ορισμένοι μελετητές έχουν χαρακτηρίσει τέτοιες πρακτικές ως καινοτομίες,
‘μπίντα-ι χασενέ’
το ονόμασαν έτσι. (RNK, Lem’alar, σελ. 610)
Δεύτερον:
Σε ορισμένα τζαμιά και παρεκκλήσια φυλάσσονται τούφες από τα ιερά μαλλιά και γένια του Προφήτη, τα οποία και οι πιστοί επισκέπτονται σε συγκεκριμένες χρονικές περιόδους.
«Κάποιοι ευσεβείς, σε τέτοιες περιπτώσεις, ακόμα κι αν εμπλέκονται από άποψη ευλάβειας, προσοχής ή αποφασιστικότητας, εμπλέκονται με ιδιαίτερο τρόπο. Ακόμα κι αν το ονομάσουν καινοτομία, ανήκει στην κατηγορία της καλής καινοτομίας. Διότι είναι μέσο προσευχής.»
(RNK, Λάμψεις, σελ. 637)
Από τις περιγραφές, τις εξηγήσεις και τα παραδείγματα που δίνονται, γίνεται σαφές ότι οι νέες εφευρέσεις, σκέψεις και πρακτικές που στοχεύουν στην αλλοίωση, την αλλαγή, την κατάργηση και την λήθη των θεμελιωδών αρχών της πίστης, των ισλαμικών εθίμων και των σουννών που σχετίζονται με τις λατρευτικές πράξεις, ανήκουν στην κατηγορία της βδ’ατ (καινοτομίας). Διότι, κατ’ ουσίαν, η βδ’ατ είναι η κατάργηση μιας θεμελιώδους αρχής που σχετίζεται με τις θρησκευτικές διατάξεις και η αντικατάστασή της με μια ανθρώπινη και εγκόσμια «καινοτομία». Αντίθετα, η εγκατάλειψη των καλών εθίμων του Προφήτη και των σουννών που σχετίζονται με τις ανθρώπινες συμπεριφορές, γνωστές ως «αδάπ», σημαίνει απλώς την απώλεια της ανταμοιβής μιας σουννέτικης πράξης. Εν τω μεταξύ, οι πρακτικές που σχετίζονται με την καθημερινή ζωή, τις προσευχές και τις επικλήσεις, εφόσον δεν έρχονται σε αντίθεση με το πνεύμα του Κορανίου και της Σουννέ, και σύμφωνα με την αρχή «ό,τι οι μουσουλμάνοι θεωρούν καλό, είναι καλό», παραμένοντας εντός των ορίων της θρησκείας, είναι…
‘καλή καινοτομία’
ή
‘ευλογημένη παράδοση’
εισέρχεται στο τμήμα.
Επιπλέον, εάν παρατηρήσουμε στον συνομιλητή μας μια συμπεριφορά ή μια πράξη που δεν εγκρίνουμε ή αποδοκιμάζουμε, τότε…
‘με ευγένεια, με σεμνότητα και με ήπιο λόγο’
πρέπει να διορθωθεί και να βελτιωθεί.
Εν ολίγοις:
«Σε καιρούς που κυριαρχούν οι αιρέσεις και η πλάνη, όποιος προσκολλάται στη Σούννα και στην αλήθεια του Κορανίου και υπηρετεί αυτές τις αρχές, μπορεί να κερδίσει το χάρισμα εκατό μαρτύρων.»
(Ελ-Τεργίμπ ουετ-Τερχίμπ, Ι/41)
«Μακάριος εκείνος που έχει μεγάλη μερίδα στην ακολούθηση της Σούννας. Αλίμονο σε εκείνον που δεν εκτιμά τη Σούννα και καταφεύγει στις καινοτομίες.»
(RNK, Λάμψεις, σελ. 609)
Κάντε κλικ εδώ για απαντήσεις σε άλλες ερωτήσεις και για επιπλέον πληροφορίες:
1.
Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες σχετικά με τις ευλογημένες νύχτες (καντήλια) και πώς πρέπει να τις αξιοποιούμε;
2.
Είναι απαραίτητο να τελείται η προσευχή του Ζουχρ-ι Αχίρ μετά την προσευχή της Παρασκευής;
3.
ΚΟΜΠΟΣΧΟΙΝΙ (ΚΟΜΠΟΣΧΟΙΝΙ)
4.
Υπάρχει κάποιο πρόβλημα με την κατασκευή τάφων από μάρμαρο; Πώς πρέπει να είναι οι τάφοι των μουσουλμάνων;
5.
ΜΕΒΛΙΔ
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
