– Πώς θα εξηγούσαμε αυτή την κατάσταση σε μια έφηβη μαθήτρια;
– Αυτές οι εκδρομές γίνονται μεικτά, με κορίτσια και αγόρια, υπό την επίβλεψη των καθηγητών και διαρκούν μερικά διανυκτερεύματα. Τα κοιτώνες είναι χωριστά, αλλά η επικοινωνία είναι ελεύθερη.
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Αυτή η υπόθεση έχει διάφορες πτυχές.
1. Δεν επιτρέπεται σε μια γυναίκα να ταξιδεύει χωρίς συνοδό (μαχρέμ).
Από αυτή την άποψη, εάν δεν έχει συνοδό, δεν επιτρέπεται να συμμετάσχει σε ένα τέτοιο ταξίδι.
Σύμφωνα με την αφήγηση του Αμπού Σαΐντ αλ-Χουδρί, ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
«Δεν επιτρέπεται σε γυναίκα που πιστεύει στον Θεό και στην Ημέρα της Κρίσεως να ταξιδεύει τρεις ημέρες ή περισσότερο χωρίς να συνοδεύεται από τον πατέρα, τον γιο, τον σύζυγο, τον αδελφό της ή κάποιον με τον οποίο απαγορεύεται ο γάμος.»
(Μουσλίμ, Χατζ: 423)
Σε ένα ιερό χαντίθ
τριήμερο ταξίδι,
Η απόσταση αυτή θεωρείται από τους νομικούς μελετητές ως η απόσταση που μπορεί να διανυθεί πεζή σε έξι έως δεκαοκτώ ώρες την ημέρα. Αυτό, σε χιλιόμετρα, ισοδυναμεί με…
90 χιλιόμετρα
είναι μια ικανοποιητική απόσταση.
Σε μια άλλη αφήγηση, το θέμα αναφέρεται ως δύο ημέρες. Συγκεκριμένα: Σύμφωνα με την αφήγηση του Αμπού Σαΐντ αλ-Χουντρί, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
«Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) απαγόρευσε σε μια γυναίκα να ταξιδεύει δύο ημέρες μακριά από το σπίτι της χωρίς τον σύζυγό της ή έναν στενό συγγενή της.»
(
Μουσλίμ, Χατζ: 416)
Το θέμα αναφέρεται και σε ένα άλλο ιερό χαντίθ ως μία ημέρα. Συγκεκριμένα:
Σύμφωνα με την αφήγηση του Αμπού Χουρεϊρά, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) είπε:
«Δεν επιτρέπεται σε γυναίκα που πιστεύει στον Θεό και στην ημέρα της Ανάστασης να ταξιδέψει μια μέρα και μια νύχτα, εκτός αν συνοδεύεται από κάποιον με τον οποίο δεν επιτρέπεται να παντρευτεί.»
(Μουσλίμ, Χατζ: 421; Τιρμίζι, Ραδά: 14)
Ο Ιμάμ Αουζάι και ο Αμπούλ-Λέις, επικαλούμενοι αυτό το χαντίθ ως απόδειξη, λένε τα εξής:
«Μια γυναίκα δεν επιτρέπεται να ταξιδέψει μόνη της για μια διαδρομή μιας ημέρας χωρίς συνοδό, αλλά επιτρέπεται να ταξιδέψει μόνη της για μικρότερη απόσταση.»
(
Ουμντέτ αλ-Καρί, VII/130)
2. Η γυναίκα πρέπει να καλύπτει ολόκληρο το σώμα της, εκτός από τα χέρια και το πρόσωπό της.
Το κύριο ζήτημα με τη γυναικεία ενδυμασία στο Ισλάμ είναι,
σεμνότητα/σεμνοπρέπεια
πρέπει να καλύπτει όλο το σώμα της εκτός από τα χέρια και το πρόσωπο, να μην αφήνει τίποτα εκτεθειμένο.
Για να είναι ένα φόρεμα που φοριέται σύμφωνο με τους κανόνες σεμνότητας (χιτζάμπ):
Πρέπει να είναι χοντρό και αρκετά μακρύ ώστε να καλύπτει τα γεννητικά όργανα, χωρίς να αποκαλύπτει το κάτω μέρος του σώματος. Επομένως, η κάλυψη με ένα λεπτό και διαφανές φόρεμα που αποκαλύπτει το κάτω μέρος του σώματος δεν θεωρείται κάλυψη.
Η μετάφραση των ιερών χαντίθ που αποτελούν τη βάση αυτού του ζητήματος έχει ως εξής:
Σύμφωνα με την αφήγηση της Αίσα, η αδελφή της, η Εσμά, πήγε μια μέρα στην παρουσία του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν). Φορούσε ένα λεπτό φόρεμα που άφηνε να φανεί το χρυσό της. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν), βλέποντάς την, έστρεψε το πρόσωπό του και είπε:
“Ω Εσμά, όταν μια γυναίκα φτάσει στην εφηβεία
-δείχνοντας το πρόσωπο και τα χέρια του-
Δεν θα ήταν ορθό να εμφανιστεί κάποια άλλη πλευρά τους.”
3. Η φωνή της γυναίκας είναι επιτρεπτή.
Ωστόσο, δεν είναι σωστό να μιλάει και να φωνάζει τόσο δυνατά που να χάνει τον έλεγχο της φωνής του.
Ο ερμηνευτής Βεχμπί Εφέντι,
«Τα λόγια της γυναίκας να μην προκαλούν πειρασμό. Δηλαδή, να μην τα λέει με τρόπο ελκυστικό και προκλητικό, που να προκαλεί υποψίες σε ξένους, με χάρη, νάζι και αλαζονεία.»
εξηγείται με τον εξής τρόπο. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ελμαλή.
“απλωμένος, κωλιάζοντας, νωθρός, γλοιώδης”
όταν
“άτομα με διεφθαρμένη καρδιά, επιρρεπή στο κακό”
Τρέφουν μια ελπίδα. Και γι’ αυτό διαπράττουν αμαρτία.
Ο Βεχμπέ Ζουχάιλι θεωρεί αυτό το πράγμα ακατάλληλο, όχι μόνο σε συνηθισμένες συζητήσεις, αλλά και σε θρησκευτικό πλαίσιο, για τον ίδιο λόγο:
«Είναι αμαρτία να ακούει κανείς τις γυναίκες να απαγγέλλουν το Κοράνι με ενθουσιασμό και μελωδικά, διότι υπάρχει ο φόβος της πρόκλησης πειρασμού.»
Ο Ιμπν Αμπιντίν διευκρινίζει το ζήτημα ως εξής:
«Σύμφωνα με την επικρατούσα άποψη, η φωνή της γυναίκας δεν είναι αβρέτ (απαγορευμένη).»
Μην νομίζουν όσοι έχουν περιορισμένη νοημοσύνη ότι με το να λέμε «η φωνή της γυναίκας είναι αβρέτ» εννοούμε ότι δεν πρέπει να μιλάει. Επιτρέπουμε στις γυναίκες να μιλούν με ξένους άνδρες σε περιπτώσεις ανάγκης και παρόμοιες καταστάσεις. Απλώς δεν θεωρούμε θεμιτό να μιλούν οι γυναίκες δυνατά, να τεντώνουν τη φωνή τους, να την μαλακώνουν και να διαβάζουν με μελωδικό τρόπο. Διότι σε αυτά υπάρχει η πρόθεση να προσελκύσουν τους άνδρες και να διεγείρουν τις επιθυμίες τους.
.
Εξαιτίας αυτού, δεν επιτρέπεται σε μια γυναίκα να απαγγέλλει το κάλεσμα σε προσευχή (εζάν).
Ο καθηγητής Φαρούκ Μπεσέρ, του οποίου την άποψη συμμεριζόμαστε και εμείς, το εκφράζει συνοπτικά ως εξής:
“Η γυναίκα είναι ελκυστική, γοητευτική και προκλητική με όλο της το είναι, συμπεριλαμβανομένης της φωνής της, και αυτό στην πραγματικότητα δείχνει ότι είναι όμορφη, όχι άσχημη.”
Αν χρησιμοποιεί τα ελκυστικά της χαρακτηριστικά, που είναι ευλογία, για να προκαλέσει διχόνοια και να υποκινήσει, δηλαδή αν μιλάει με σπασμωδικό και θηλυπρεπές τρόπο ή αν με μελωδικά λόγια κάνει τη φωνή της, που είναι ήδη προκλητική, ακόμα πιο εντυπωσιακή, τότε η φωνή της είναι χαράμ, όχι επειδή είναι αβρέτ (απαγορευμένη), αλλά επειδή προκαλεί διχόνοια. Αν μιλάει με σοβαρότητα και με τρόπο που αποθαρρύνει τον συνομιλητή της, τότε δεν είναι χαράμ.
Τέλος, ας αναφερθούμε στην ερμηνεία του σύγχρονου ερμηνευτή του Κορανίου, Μουχάμμαντ Αλί ας-Σαμπουνί:
«Όπως είναι σαφές, αν δεν υπάρχει κίνδυνος πειρασμού, η φωνή της γυναίκας δεν είναι απαγορευμένη. Ωστόσο, οι άνδρες πρέπει να προστατεύουν τις γυναίκες από καταστάσεις που οδηγούν σε πειρασμό και διαφθορά.»
Όσον αφορά τα στοιχεία της ερώτησης,
Επειδή η φωνή λεπταίνει και χοντραίνει, γίνεται μελωδική και αποκτά μια ελκυστική χροιά στην ποίηση και στους ύμνους, το να τα απαγγέλλει κανείς με τρόπο που να ακούγεται από ξένους άνδρες εγκυμονεί κινδύνους.
Εάν οι γυναίκες προφέρουν δυνατά τις προσευχές τους και τις ακούν ξένοι άνδρες, αυτό εμπίπτει στην ίδια κατηγορία και δεν επιτρέπεται, όπως και στην περίπτωση του αζάν, επειδή μπορεί να προκαλέσει ορισμένα ακατάλληλα συναισθήματα. Ωστόσο, δεν υπάρχει πρόβλημα εάν διαβάζουν δυνατά το Κοράνι, ψάλλουν θρησκευτικούς ύμνους και προφέρουν τις προσευχές τους μεταξύ τους.
4. Δεν επιτρέπεται επίσης σε έναν άνδρα και μια γυναίκα να αγγίζουν τα χέρια τους και να μένουν μόνοι χωρίς να είναι παντρεμένοι.
Αφού το να κοιτάς μια γυναίκα που δεν είναι συγγενής σου είναι αμαρτία, το να την αγγίζεις ή να της σφίγγεις το χέρι είναι σίγουρα αμαρτία.
Οι γυναίκες που ορκίστηκαν πίστη στον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) είπαν:
Ω Αγγελιαφόρε του Θεού, δεν κράτησες το χέρι μας όταν δίναμε όρκο πίστης.
Ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν)
”
(Εγώ)
Δεν πιάνω το χέρι των γυναικών για να χαιρετήσω με χειραψία.
είπε.
(Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, Νεσαΐ, Ιμπν Μάτζα).
Η Αιša (η ευλογημένη) είπε τα εξής σχετικά με την ορκωμοσία πίστης:
«Ορκίζομαι στον Θεό, το χέρι του Αγγελιοφόρου του Θεού δεν άγγιξε το χέρι καμιάς γυναίκας. Πήρε όρκο πίστης από αυτές μόνο με λόγια.»
(Μπουχάρι, Αχκάμ, 49; Ιμπν Μάτζε, Τζιχάντ, 43).
Ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) είπε σε ένα ιερό χαντίθ:
«Κάποιος από εσάς να τρυπηθεί με βελόνα στο κεφάλι είναι καλύτερο από το να αγγίξει γυναίκα που δεν του επιτρέπεται.»
(Ταμπεράνι, Μου’εμ αλ-Κεμπίρ, 20/212)
Η ισλαμική θρησκεία δεν υποτιμά τη γυναίκα απαγορεύοντας το χέρι-χέρι. Αντίθετα, προστατεύει την τιμή της. Αποτρέπει τους κακόβουλους από το να της απλώνουν χέρι με κακές προθέσεις.
5.
Αν τηρηθούν αυτά τα σημεία, επιτρέπεται. Διαφορετικά, δεν επιτρέπεται σε μια γυναίκα να συμμετάσχει σε ένα τέτοιο ταξίδι.
Ωστόσο, εάν μια γυναίκα πρέπει να ταξιδέψει μόνη,
υπό την προϋπόθεση της τήρησης των κανόνων περί χαλάλ και χαράμ,
αν ο δρόμος και το ταξίδι είναι ασφαλή
Η απόφαση μπορεί να ληφθεί με βάση την εξέταση των στοιχείων. Πράγματι, είναι δυνατόν να εξαχθεί αυτό το συμπέρασμα από ένα χαντίθ που μεταφέρεται από τον Άντιγ μπιν Χατίμ.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Μια γυναίκα, για σπουδές Erasmus, πρακτική άσκηση, προπτυχιακές, μεταπτυχιακές, διδακτορικές σπουδές…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
