– Ο ηγέτης του ISIS, Αμπού Μουσάμπ αλ-Ζαρκάουι, επικαλούμενος το παράδειγμα του Προφήτη Μωάμεθ, ο οποίος, μετά τη μάχη του Μπαντρ, διέταξε τον αποκεφαλισμό ορισμένων αιχμαλώτων πολέμου, δικαιολογεί τον αποκεφαλισμό των αιχμαλώτων του. Ποια είναι η άποψη σας επί του θέματος;
– Ο Προφήτης Μωάμεθ διέταξε πράγματι τον αποκεφαλισμό ορισμένων αιχμαλώτων μετά τη μάχη του Μπαντρ; Αν ναι, ποιος ήταν ο λόγος;
– Και είναι σωστό μια ομάδα να παίρνει αυτό ως παράδειγμα και να αποκεφαλίζει αιχμαλώτους επειδή ο Μωάμεθ (ο προφήτης) το έκανε;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Ο αρχηγός του Ισλαμικού κράτους,
Εάν κρίνει απαραίτητο να σκοτώσει ορισμένους αιχμαλώτους πολέμου και αισθάνεται ότι υπάρχουν ειδικές περιστάσεις και αναγκαιότητες, μπορεί να το κάνει. Αλλά αυτό δεν είναι ένας γενικός κανόνας, αντιθέτως είναι μια ειδική περίπτωση εντός του γενικού κανόνα. Και σε αυτό μπορεί να καταφύγει μόνο εάν είναι αναγκασμένος.
Πράγματι, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) διέταξε τη θανάτωση μόνο του Ούκμπα ιμπν Αμπί Μουαγίτ και του Ναδρ ιμπν ελ-Χαρίς από τους εβδομήντα αιχμαλώτους της μάχης του Μπαντρ. Από τους αιχμαλώτους της μάχης του Ουχούντ, διέταξε τη θανάτωση μόνο του ποιητή Αμπού Αζζά. Οι Μπανού Κουράιζα είχαν ζητήσει από τον Σα’ντ ιμπν Μουάζ να αποφασίσει για την τύχη τους. Μετά την απόφαση του Ιμπν Μουάζ να θανατωθούν οι άνδρες, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) διέταξε την εκτέλεσή τους.
Από τους αιχμαλώτους της μάχης του Χαϊμπάρ, μόνο ο Κινάνε ιμπν Αμπί ελ-Χουκάικ εκτελέστηκε. Και αυτό γιατί είχε παραβιάσει τη συμφωνία και δεν είχε τηρήσει την υπόσχεσή του.
Μετά την κατάκτηση της Μέκκας, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) διέταξε να θανατωθούν αμέσως όλοι οι κάτοικοι της Μέκκας, εκτός από μερικά άτομα, όπου και αν συλληφθούν.
Εκτός από αυτές τις εξαιρέσεις, η γενική στάση του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) ήταν να μην σκοτώνονται ποτέ οι αιχμάλωτοι πολέμου.
Η στάση των χαλιφών Ρασίντ ήταν παρόμοια. Στην εποχή τους, τα παραδείγματα θανάτωσης αιχμαλώτων πολέμου ήταν πολύ σπάνια.
Αυτά τα σπάνια παραδείγματα οφείλονται σε ειδικούς λόγους και ανάγκες.
Ο Χαλίφης Ουμάρ ιμπν Αμπντ αλ-Αζίζ, καθ’ όλη τη διάρκεια της χαλιφίας του, διέταξε τη θανάτωση μόνο ενός αιχμαλώτου πολέμου. Ο αιχμάλωτος αυτός ήταν διαβόητος για την ακραία σκληρότητά του απέναντι στους μουσουλμάνους.
Οι ισλαμιστές μελετητές, με βάση αυτές τις πρακτικές, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο ηγέτης ενός ισλαμικού κράτους μπορεί να διατάξει τη θανάτωση των αιχμαλώτων πολέμου, εάν το κρίνει απαραίτητο και αναγκαίο. Ωστόσο, αυτή η απόφαση…
Είναι απόφαση που μπορεί να πάρει ο αρχηγός του κράτους (ο Ιμάμης). Κανένας στρατιώτης δεν μπορεί να σκοτώσει όποιον αιχμάλωτο θέλει.
– Στο ισλαμικό δίκαιο, η κύρια πηγή της δουλείας είναι ο πόλεμος.
Η τύχη των αιχμαλώτων πολέμου εξαρτάται από την απόφαση που θα λάβει το Ισλαμικό κράτος· αυτοί είναι
απελευθερώνονται άνευ όρων ή έναντι λύτρων
(Μωάμεθ, 47/4)
,
ανταλλάσσονται με μουσουλμάνους αιχμαλώτους που κρατούνται από τον εχθρό
ή
υποβιβάζονται σε καθεστώς σκλάβων.
Οι αιχμάλωτοι που υποβιβάζονται σε καθεστώς σκλάβου πρέπει να είναι μη μουσουλμάνοι.
Οι μουσουλμάνοι που βρίσκονται μεταξύ των αιχμαλώτων πολέμου δεν μπορούν να γίνουν σκλάβοι.
Αυτή η διάταξη ισχύει και για τους αντάρτες που εξεγείρονται κατά του Ισλαμικού κράτους και συλλαμβάνονται· σε αυτή την ομάδα ανήκουν
η απελευθέρωση των αιχμαλώτων αργά ή γρήγορα
απαιτείται.
Μετά από αυτή τη σύντομη εισαγωγή, ας περάσουμε στις λεπτομέρειες του θέματος:
Ο αιχμάλωτος στην ισλαμική κοινωνία
Κατά την εξέταση του θέματος, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη σημασία στις πρακτικές της εποχής του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) και των Χαλιφών Ρασιντίν. Διότι, όπως και σε πολλά άλλα θέματα, και σε ό,τι αφορά τη μεταχείριση των αιχμαλώτων και τον καθορισμό της νομικής τους κατάστασης, η περίοδος αυτή λειτούργησε ως πρότυπο, και τα σχετικά εδάφια του Κορανίου ερμηνεύτηκαν υπό το φως αυτής της πρακτικής.
Οι πρώτοι αιχμάλωτοι που πιάστηκαν την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ,
Πρόκειται για δύο αιχμαλώτους που πιάστηκαν από την καραβάνι των Κουρεϊσιτών, με την οποία ήρθε σε επαφή η αποστολή υπό την ηγεσία του Αμπντουλλάχ μπιν Τζαχς στο Μπατν-ι Ναχλέ, τον 17ο μήνα της Εγίρας (Ρετζέμπ 2/Ιανουάριος 624). Οι Μεκκαίοι έστειλαν λύτρα στη Μεδίνα για να τους απελευθερώσουν, αλλά ο Προφήτης δήλωσε ότι δεν θα τους άφηνε ελεύθερους μέχρι να επιστρέψουν δύο μουσουλμάνοι που είχαν αποκοπεί από την αποστολή κατά τη διάρκεια της εκστρατείας. Αφού οι σύντροφοι, που φάνηκε ότι δεν είχαν πέσει στα χέρια του εχθρού, επέστρεψαν λίγο αργότερα, οι αιχμάλωτοι των Κουρεϊσιτών απελευθερώθηκαν έναντι λύτρων σαράντα ουκίγια (4752 γρ.) ασημιού.
(Αλ-Βακίντι, Ι, 13-17; Ιμπν Χισάμ, Ι, 603-605)
Η δεύτερη εκστρατεία κατά την οποία οι Μουσουλμάνοι αιχμαλώτισαν μεγάλο αριθμό αιχμαλώτων.
Πρόκειται για τη Μάχη του Μπαντρ. Σε αυτή τη μάχη, που έλαβε χώρα τον Ραμαζάν του 2ου έτους (Μάρτιος 624), οι Μουσουλμάνοι πήραν εβδομήντα αιχμαλώτους. Ο Προφήτης (σ.α.β.) συζήτησε με τους συντρόφους του για τη μεταχείριση των αιχμαλώτων. Ο Ομάρ και ο Σα’ντ μπιν Μουάζ είχαν την άποψη ότι, επειδή η Μάχη του Μπαντρ ήταν η πρώτη μάχη με τους ειδωλολάτρες και οι αιχμάλωτοι ήταν οι κύριοι εκπρόσωποι της ειδωλολατρίας, έπρεπε να θανατωθούν για να υποστεί ο εχθρός ολοκληρωτική ήττα. Ο Αμπού Μπακρ, από την άλλη, υποστήριξε ότι οι αιχμάλωτοι ήταν συγγενείς των Μουσουλμάνων και ότι ήταν προτιμότερο να απελευθερωθούν με λύτρα. Ο Προφήτης (σ.α.β.) συμφώνησε με αυτή την άποψη και οι αιχμάλωτοι απελευθερώθηκαν με λύτρα που κυμαίνονταν από 1000 έως 4000 δίρχαμ (2970 – 11880 γρ.) ασημιού, ανάλογα με την οικονομική τους κατάσταση.
(Μουσλίμ, «Τζιχάντ», 58; Ιμπν Χισάμ, Ι, 641-644, 649-660; Αμπού Ουμπέιντ, σ. 150-154)
Ωστόσο, από τον Ραμπία μπιν Ντερράτζ, ο οποίος δεν μπόρεσε να πληρώσει τα λύτρα, πήραν ελάχιστα πράγματα, και από τον Νεβφέλ μπιν Χάρις, τον ανιψιό του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν), ο οποίος ήταν έμπορος όπλων, πήραν 1000 δόρατα.
Εν τω μεταξύ, διατάχθηκε η εκτέλεση των Ναδρ μπιν Χαρίς και Ούκμπα μπιν Αμπού Μουαγίτ, σκληρών εχθρών του Ισλάμ που είχαν προκαλέσει μεγάλη ταλαιπωρία στους μουσουλμάνους, ενώ επτά αιχμάλωτοι που δεν είχαν επαρκείς οικονομικούς πόρους αφέθηκαν ελεύθεροι χωρίς λύτρα. Από τον Αμπού Αζέε ελήφθη όρκος ότι δεν θα συνεργαζόταν με κανέναν εχθρό, και από τον Σαγφί μπιν Αμπού Ριφάα ελήφθη υπόσχεση ότι θα έστελνε τα λύτρα του, αλλά ο Σαγφί δεν έστειλε τα λύτρα.
Σε όσους είχαν την οικονομική δυνατότητα αλλά ήξεραν γραφή και ανάγνωση, επιβαλλόταν να διδάξουν γραφή και ανάγνωση σε δέκα παιδιά από την κοινότητα των Ανσάρ. Ο Αμρ, γιος του Αμπού Σουφιάν, είχε κρατήσει τον Σα’ντ μπιν Νουμάν, ο οποίος βρισκόταν στη Μέκκα για προσκύνημα. Όταν το περιστατικό αναφέρθηκε στον Προφήτη, ο Σα’ντ αφέθηκε ελεύθερος σε αντάλλαγμα για τον Αμρ.
Η δεύτερη μεγάλη ομάδα αιχμαλώτων που πιάστηκαν μετά τη Μάχη του Μπαντρ ήταν οι Εβραίοι Μπενί Καϊνούκα. Στα μέσα του Σαββαλ του 2ου έτους (Απρίλιος 624), έγινε μάχη με τους Εβραίους Μπενί Καϊνούκα, οι οποίοι είχαν παραβιάσει τη συνθήκη, και οι Εβραίοι παραδόθηκαν μετά από δεκαπέντε ημέρες πολιορκίας στα φρούριά τους. Ωστόσο, αυτή η εβραϊκή κοινότητα, η οποία ήταν σύμμαχος της φυλής Χαζρέτζ πριν από το Ισλάμ, αφέθηκε ελεύθερη να εγκαταλείψει τη Μεδίνα κατόπιν επιμονής του Αμπντουλλάχ μπιν Ουμπέι μπιν Σελλούλ, και μετανάστευσαν προς τη Δαμασκό.
Στη Μάχη του Ουχούντ
(3/625) Οι Μουσουλμάνοι είχαν πάρει μόνο έναν αιχμάλωτο. Αυτός ο άνθρωπος, ονόματι Αμπού Αζζέ αλ-Τζουμαχί, είχε αιχμαλωτιστεί και στη Μάχη του Μπαντρ, αλλά είχε ζητήσει συγχώρεση, επικαλούμενος την αβοήθητη κατάσταση των πέντε κοριτσιών του, και είχε συγχωρεθεί με τον όρο να μην βοηθήσει κανέναν εναντίον των Μουσουλμάνων. Αυτή τη φορά, ο Αμπού Αζζέ ισχυρίστηκε ότι είχε αναγκαστεί να συμμετάσχει στη μάχη και ζήτησε ξανά συγχώρεση, αλλά ο Προφήτης είπε ότι ο Μουσουλμάνος…
«Δεν σε δαγκώνει φίδι δυο φορές από την ίδια τρύπα.»
και
«Κορόιδεψα τον Μωάμεθ δύο φορές.»
απέρριψε το αίτημά του, δηλώνοντας ότι δεν θα το επέτρεπε, και διέταξε τη θανάτωσή του.
(Βακίδης, Ι, 110-111, 309)
Δύο μουσουλμάνοι που είχαν αιχμαλωτιστεί από την αναγνωριστική ομάδα που καταδίωκε τον εχθρό μετά τη μάχη, μαρτύρησαν από τους ειδωλολάτρες.
Στον Σαουάλ του 5ου έτους.
Στην εκστρατεία κατά των Μπενί Μουσταλίκ (Μουρεϊσί), που έλαβε χώρα τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 627, αιχμαλωτίστηκαν 200 οικογένειες από τον εχθρό και μοιράστηκαν μεταξύ των πολεμιστών. Μετά τον γάμο του Προφήτη (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) με την Τζουβέιριγια, κόρη του αρχηγού της φυλής Χάρις μπιν Αμπού Ντιράρ, η πλειοψηφία των συντρόφων απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους που είχαν λάβει ως μερίδιο, χωρίς αντάλλαγμα, ενώ άλλοι τους απελευθέρωσαν με λύτρα, ίσα με έξι μερίδια από τα λάφυρα.
Μια σημαντική ομάδα αιχμαλώτων που αιχμαλωτίστηκαν κατά την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ ήταν οι Εβραίοι Μπενί Κουράιζα. Κατά τη διάρκεια της Μάχης του Χαντέκ, οι Κουράιζα, που είχαν συνεργαστεί με τους ειδωλολάτρες της Μέκκας και τους συμμάχους τους και είχαν παραβιάσει τη συνθήκη που είχαν υπογράψει προηγουμένως με τον Προφήτη, εκμεταλλεύτηκαν την απασχόληση των Μουσουλμάνων με τον πόλεμο και προσπάθησαν να επιτεθούν στις οικογένειες που είχαν μείνει ανυπεράσπιστες στη Μεδίνα. Μετά τη μάχη, ο Προφήτης πολιορκησε τα φρούριά τους. Τελικά, αναγκάστηκαν να παραδοθούν, αποδεχόμενοι την απόφαση που θα έπαιρνε ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) για αυτούς.
Επειδή οι Κουραϊζάτες ήταν σύμμαχοι της φυλής Αύς πριν από το Ισλάμ, ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) όρισε τον Σα’ντ μπιν Μουάζ από τους Αύς ως διαιτητή. Ο Σα’ντ διέταξε τη θανάτωση των ενήλικων ανδρών και τη διανομή των γυναικών, των παιδιών και των αγαθών ως λεία. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού είπε ότι αυτό ήταν σύμφωνο με τη θεϊκή εντολή.
(βλ. Αλ-Αχζάμπ 33/26)
και διέταξε να εκτελεστεί. Θεωρείται ότι η απόφαση αυτή εκδόθηκε επειδή οι Κουραϊσίτες αθέτησαν τη συνθήκη που είχαν συνάψει με το Ισλαμικό κράτος και βοήθησαν τον εχθρό.
(Αμπού Ουμπέιντ, σελ. 218; Ιμπν Κουδέαμα, VIII, 459)
Επιπλέον, η απόφαση του Σα’ντ μπιν Μουάζ βασίζεται στα δικαιώματα που η Τορά παραχωρεί στους Εβραίους έναντι των ηττημένων.
(βλ. Δευτερονόμιον, 20/13-14)
Υπάρχουν και εκείνοι που λένε ότι το έδωσε αναγνωρίζοντας τους Μουσουλμάνους.
(Μουχάμμαντ Χαμιντουλλάχ, σελ. 158)
Κατά την κατάκτηση της Μέκκας
(8/630)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) είχε διατάξει να μην καταδιώκονται οι φεύγοντες και να μην σκοτωθεί κανένας τραυματίας ή αιχμάλωτος.
(Αμπού Ουμπέιντ, σελ. 82, 141)
Παρόλα τα δεινά και τις κακουχίες που υπέστη ο ίδιος και οι άλλοι μουσουλμάνοι από τους κατοίκους της Μέκκας μετά την κατάκτηση, τους συγχώρεσε όλους. Ωστόσο, ζήτησε ρητά να εκτελεστούν ο Αμπντουλλάχ ιμπν Χατάλ, ο οποίος είχε ασπαστεί το Ισλάμ αλλά είχε αποστατήσει μετά τη δολοφονία ενός άλλου μουσουλμάνου, ο Χουβέιρις ιμπν Νουκάιζ, ο οποίος είχε προκαλέσει μεγάλη ταλαιπωρία στον Προφήτη στη Μέκκα και είχε επιτεθεί στις Φατιμά και Ουμ Κουλσούμ κατά τη διάρκεια της μετανάστευσής τους, και ο Μικυάς ιμπν Σουμπάμπα, ο οποίος είχε έρθει στη Μεδίνα προσποιούμενος τον μουσουλμάνο για να πάρει το αίμα του αδελφού του που είχε σκοτωθεί κατά λάθος κατά τη διάρκεια της μάχης των Μπενί Μουσταλίκ, και αφού πήρε το αίμα του αδελφού του, σκότωσε και τον δολοφόνο του αδελφού του και έφυγε πίσω στη Μέκκα.
Εκτός από αυτούς, μία από τις δύο δούλες του Αμπντουλλάχ μπιν Χατάλ, που τραγουδούσαν υβριστικά τραγούδια για τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν), συνελήφθη και σκοτώθηκε. Η άλλη δούλα που διέφυγε, ο Αμπντουλλάχ μπιν Σα’ντ μπιν Αμπντού Σαρχ, ο οποίος είχε υπάρξει γραμματέας της αποκάλυψης αλλά είχε αποστατήσει από τη θρησκεία, και η δούλα Ουμ Σάρα, η οποία είχε κακομεταχειριστεί τον Προφήτη στη Μέκκα, συγχωρήθηκαν κατόπιν αιτήματός τους για χάρη.
Αμέσως μετά την κατάκτηση της Μέκκας, κατά τη Μάχη του Χουναίν, πάρθηκαν πολλοί αιχμάλωτοι. Ωστόσο, μετά τη μάχη, μια αντιπροσωπεία από τη φυλή Χαουαζίν ήρθε και δήλωσε την αποδοχή του Ισλάμ, ζητώντας την απελευθέρωση των αιχμαλώτων. Όμως, οι αιχμάλωτοι είχαν μοιραστεί ως λάφυρα ανάμεσα στους πολεμιστές και είχαν περιέλθει στην κατοχή τους. Ο Προφήτης (σ.α.σ.) ανακοίνωσε την απελευθέρωση των αιχμαλώτων που ανήκαν στους Αμπντουλμουτταλίμπ, και κατόπιν τούτου, και οι άλλοι μουσουλμάνοι απελευθέρωσαν τους δικούς τους αιχμαλώτους. Ωστόσο, ορισμένοι δήλωσαν ότι δεν θα απελευθέρωναν τους αιχμαλώτους τους δωρεάν, οπότε ο Αγγελιοφόρος του Θεού, υποσχόμενος να δώσει έξι μερίδια από τα πρώτα λάφυρα για κάθε αιχμάλωτο, τους έπεισε. Με αυτόν τον τρόπο, 6.000 γυναίκες και παιδιά απελευθερώθηκαν δωρεάν, και επιπλέον επιστράφηκαν 24.000 καμήλες, 40.000 πρόβατα και 4.000 ουκίγια (160.000 δίρχαμ = 475.200 κιλά) ασήμι.
(Αλ-Βακίντι, III, 950-954; Ιμπν Χισάμ, II, 488-490)
Κατά τη διάρκεια της αποστολής Μπενί Ανμπέρ, η οποία έλαβε χώρα το 9ο έτος της Εγίρας (630), έντεκα άνδρες, είκοσι μία γυναίκες και τριάντα παιδιά από τους Μπενί Ανμπέρ, μια φυλή των Μπενί Τεμίμ, αιχμαλωτίστηκαν. Αργότερα, όταν μια αντιπροσωπεία των Μπενί Τεμίμ ήρθε και δήλωσε ότι είχαν ασπαστεί το Ισλάμ, οι αιχμάλωτοι τους επεστράφησαν.
(age, II, 621-622; Ιμπν Κεθίρ, ες-Σίρε, IV, 85)
Εξετάζοντας τις κατακτήσεις της περιόδου των Χαλιφών Ρασιντίν, διαπιστώνουμε ότι οι περισσότερες πραγματοποιήθηκαν ειρηνικά. Σε αυτήν την περίοδο, δεν διεξήχθησαν πόλεμοι με έθνη που επιθυμούσαν να συνάψουν συνθήκες και να ζήσουν ειρηνικά με τους Μουσουλμάνους, και ορίστηκε ότι, εφόσον τηρούσαν τους όρους των συνθηκών, δεν θα υφίσταντο μεταχείριση αιχμαλώτων ή δούλων.
(Αμπού Γιουσούφ, σ. 74, 152; Αμπού Ουμπέιντ, σ. 131-133, 238; Μπελαζουρί, σ. 216)
Αντίθετα, διεξάγονταν πόλεμοι εναντίον όσων δεν επιθυμούσαν την ειρήνη, και αιχμάλωτοι πολεμιστές μερικές φορές θανατώνονταν. Η θανάτωση των αιχμαλώτων πολεμιστών φαίνεται να γινόταν γενικά σε περιπτώσεις μη συμμόρφωσης με τους όρους της συνθήκης ή σε περιπτώσεις που ο μουσουλμανικός πληθυσμός αντιμετωπιζόταν με τον ίδιο τρόπο.
(Αμπού Ουμπέιντ, σελ. 239; Μπελαζουρί, σελ. 222-223, 374)
Από την άλλη πλευρά, σε πολλά μέρη, κυρίως στο Ιράκ, μετά την κατάκτηση, κανείς δεν πειράχτηκε, ο πληθυσμός πέρασε σε καθεστώς ζιμμή και η γη τους αφέθηκε σε αυτούς με αντάλλαγμα φόρους. Μάλιστα, όπως φαίνεται στις πρακτικές του Χαλίφη Ομάρ, πολλές φορές ακόμη και οι αιχμάλωτοι που διανέμονταν στους βετεράνους ή στέλνονταν στη Μεδίνα απελευθερώνονταν και η γη τους επιστρεφόταν σε αυτούς.
(Αμπού Ουμπέιντ, σελ. 184, 239; Μπελαζουρί, σελ. 217, 371)
Διεθνείς σχέσεις στο Ισλάμ
Στο πλαίσιο αυτό, τόσο ο νόμιμος πόλεμος, η φύση και τα όριά του, όσο και η κατάσταση των αιχμαλώτων πολέμου, εξετάζονται γενικά στο Κοράνι. Ενώ το ισλαμικό δίκαιο των εθνών διαμορφώθηκε από την αρχή με το Κοράνι, τη Σούννα, τις πρακτικές των Χαλιφών και τις ερμηνείες των μουτζαχίντ ιμάμηδων, το δίκαιο των εθνών με αυτή την έννοια εμφανίστηκε στη Δύση με μια καθυστέρηση δέκα αιώνων.
Η κατάσταση των αιχμαλώτων, όπως αυτή, άρχισε να αποτελεί αντικείμενο ορισμένων διεθνών ρυθμίσεων στον δυτικό κόσμο μόλις από τα τέλη του 19ου αιώνα.
(Για περισσότερες πληροφορίες, βλ. Τουρκική Θρησκευτική Ιδρυματική Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ, λήμμα Αιχμάλωτος).
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Το Κοράνι αναφέρει ότι οι αιχμάλωτοι δεν πρέπει να σκοτώνονται, ενώ το Ισλάμ…
– Η αιχμαλωσία του στη Μάχη του Μπαντρ και η απειλή της τιμωρίας του Θεού…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
