– Οι γιατροί τοποθετούν ένα προληπτικό μέσο για να αποτρέψουν τη γονιμοποίηση του σπέρματος, ώστε να μην υπάρξει εγκυμοσύνη. Είναι θεμιτό να το κάνω;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στο Ισλάμ, το κύριο μέλημα είναι να μην εμποδίζεται η γέννηση παιδιών και να αναθρέφεται μια πιστή γενιά, με την οποία ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) θα καυχιέται για την πληθώρα της. Από αυτή την άποψη, δεν πρέπει να αποφεύγεται η πολυτεκνία.
Ωστόσο, οι συνθήκες της εποχής δυσχεραίνουν τη φροντίδα, τη διατροφή και την ανατροφή πολλών παιδιών, καθώς και την προετοιμασία τους για τη ζωή με ισλαμική ηθική, ώστε να γίνουν μια γενιά με την οποία ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) θα καμαρώνει, και οι οικογένειες αντιμετωπίζουν σοβαρές δυσκολίες. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι γονείς προτιμούν να αποκτήσουν όσα παιδιά μπορούν να φροντίσουν και να αναθρέψουν, αποφεύγοντας τα περισσότερα, επιθυμώντας να προστατευτούν. Αλλά πώς θα προστατευτούν από τα περισσότερα; Πώς θα εξασφαλίσουν ότι θα έχουν μόνο όσα παιδιά μπορούν να φροντίσουν, χωρίς να υποστούν πνευματική ευθύνη;
Εδώ ακριβώς προκύπτουν οι δισταγμοί και οι δυσκολίες.
Εξετάζοντας το θέμα, βλέπουμε ότι από την εποχή του Σααδέτ (ευτυχίας) η πιο ακίνδυνη, ή τουλάχιστον η λιγότερο επικίνδυνη, μέθοδος προστασίας ήταν η αποχή (αζιλ) και στη συνέχεια η χρήση προφυλακτικού (κılıφ), και οι μελετητές δεν είχαν ιδιαίτερες αντιρρήσεις. Διότι με αυτή τη μέθοδο, το σπέρμα του άνδρα και το ωάριο της γυναίκας δεν είχαν την ευκαιρία να ενωθούν στη μήτρα, με αποτέλεσμα να μην σχηματιστεί μια ουσία (αλακά) που θα αποτελούσε τη βάση για τον ανθρώπινο πυρήνα, και συνεπώς δεν υπήρχε περίπτωση θανάτωσης ενός υποψήφιου ανθρώπου.
Στο πολύτιμο βιβλίο φικχ Ιμπν-ι Αμπιντίν αναφέρεται ότι, σε αντιστάθμισμα αυτού του μέτρου του άνδρα, η γυναίκα έχει το δικαίωμα να κλείσει τον τράχηλό της. Η γυναίκα μπορεί να ασκήσει και το δικό της δικαίωμα να κλείσει τον τράχηλό της.
Δεν φαίνεται να υπάρχει καμία αντίρρηση στα μέτρα που θα λάβουν τα μέρη. Διότι με αυτά αποτρέπεται η εγκυμοσύνη, οπότε δεν τίθεται θέμα καταστροφής ενός εμβρύου.
Απόλυση
η διάταξη αυτή αφορά τα φάρμακα που χρησιμοποιούνται για την αποφυγή εγκυμοσύνης
φάρμακο, προφυλακτικό, σπιράλ
και ισχύει και για τα άλλα μέσα. Διότι όλα αυτά θεωρούνται στην ίδια κατηγορία. Οι αποδείξεις περί της νομιμότητας της αποχής ισχύουν και για αυτά. Διότι όλα αυτά ανήκουν στην ίδια κατηγορία. Από την άλλη πλευρά, εφόσον η αποχή από την πλευρά του άνδρα είναι επιτρεπτή για την αποφυγή της εγκυμοσύνης με οποιοδήποτε μέσο, τότε είναι επιτρεπτή και για τη γυναίκα. Διότι η απόφαση αφορά την αποφυγή της εγκυμοσύνης με οποιοδήποτε μέσο.
Ανησυχία και υποψία απαγόρευσης,
Αναφέρεται στο στάδιο της εγκυμοσύνης μετά τη συνάντηση του σπερματοζωαρίου με το ωάριο. Δηλαδή, αφορά την περίοδο μετά τη σύλληψη. Εδώ, λοιπόν, προκύπτει το εξής ερώτημα:
Τα αντισυλληπτικά χάπια, ειδικά τα σπιράλ, εμποδίζουν τη σύλληψη ή καταστρέφουν την ήδη υπαρχουσα κύηση;
Σύμφωνα με τις πληροφορίες που παρείχαν οι αρμόδιοι ιατρικοί εμπειρογνώμονες σε σεμινάρια σχετικά με το θέμα, το σπιράλ που χρησιμοποιείται για τον έλεγχο των γεννήσεων
(κατά κύριο λόγο)
αποτρέπει την εγκυμοσύνη.
Φυσικά, όταν συμβαίνει κάτι τέτοιο στις περισσότερες περιπτώσεις, η θρησκευτική απόφαση λαμβάνεται με βάση την πλειοψηφία, και η χρήση σπιράλ θεωρείται θεμιτή.
Ο Αιδεσιμότατος Χαϊρεττίν Καραμάν
“Το Ισλάμ στη ζωή μας”
Στο βιβλίο του δίνει εκτενείς πληροφορίες σχετικά με το θέμα, καταγράφοντας παράλληλα και την άποψή μας σχετικά με το σπιράλ. Είναι δυνατόν να βρει κανείς ικανοποιητικές και εκτενείς πληροφορίες σε αυτό το πολύτιμο έργο. Εδώ εκφράζεται και η άποψη ότι η παρέμβαση μετά την εγκυμοσύνη δεν είναι επιτρεπτή. Φυσικά, η πιο στέρεη άποψη είναι αυτή η πρώτη. Διότι εδώ δεν υπάρχει αμφιβολία για την καταστροφή μιας δημιουργίας.
Η δεύτερη άποψη, η οποία επεκτείνει τον έλεγχο των γεννήσεων και μετά την εγκυμοσύνη, ανήκει στον Καθηγητή Δρ. Χαμντί Ντονντουρέν.
“Οικογενειακό Εγχειρίδιο Θρησκευτικών Γνώσεων”
το κατέγραψε στο βιβλίο του.
Σύμφωνα με αυτό, όσοι έχουν εύλογη αιτία μπορούν να υποβληθούν σε έλεγχο εντός ενάμισι μήνα.
Σε αυτή τη δεύτερη άποψη
υπενθυμίζεται ότι η ευθύνη μειώνεται ανάλογα με τη σοβαρότητα της δικαιολογίας και αυξάνεται ανάλογα με την ελαφρότητα της δικαιολογίας.
Υπάρχει και μια τρίτη άποψη.
Αυτή είναι η άποψη ορισμένων νομικών μελετητών της προηγούμενης εποχής, οι οποίοι, με τις ελλιπείς ιατρικές γνώσεις της εποχής τους, υποστήριζαν ότι η άμβλωση επιτρέπεται μέχρι τον τέταρτο μήνα της εγκυμοσύνης, επειδή τα μέλη του εμβρύου δεν έχουν ακόμη σχηματιστεί.
Αυτοί που διαφωνούν με αυτή την άποψη είναι σήμερα η πλειοψηφία. Αυτό είναι ένα
φόνος
Υπάρχουν και εκείνοι που το εκφράζουν με αυτόν τον τρόπο.
Διότι οι προηγμένες ιατρικές συσκευές σήμερα διαπιστώνουν ότι η ζωή και τα ανθρώπινα μέλη αρχίζουν να σχηματίζονται από τη στιγμή που το σπέρμα γονιμοποιεί το ωάριο.
Επομένως, το να λέμε ότι ο ανθρώπινος εμβρυϊκός πυρήνας, ο οποίος εμφανίζεται τόσο νωρίς, μπορεί να ληφθεί μέχρι να γίνει τεσσάρων μηνών, θεωρείται πλέον μια δήλωση που προέρχεται από έλλειψη γνώσης στο παρελθόν.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
