Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Είναι επιτρεπτά τα μέτρα εκτός από την άμβλωση ως μέθοδος αντισύλληψης, όπως η απομάκρυνση του εμβρύου και η απόφραξη της μήτρας;
Α. Σχετικά με το θέμα, οι στίχοι:
Η κοινή πρακτική που ακολουθούσαν οι άνθρωποι που ζούσαν στην περιοχή και την περίοδο που αποκαλύφθηκε το Κοράνι για την αποφυγή της εγκυμοσύνης.
απόλυση
Η μέριμνα για την απόφραξη του τραχήλου της μήτρας ανήκει σε μεταγενέστερη εποχή. Δεν υπάρχει στίχος που να αναφέρεται άμεσα στο θέμα της αποπομπής. Όσον αφορά τα χαντίθ, στις παρακάτω αναφερόμενες και βασισμένες σε αυθεντικές παραδόσεις, υπάρχουν διαφορές στις διατυπώσεις που μπορούν να αποτελέσουν βάση για διαφορετικές αποφάσεις:
Η μαρτυρία του Χαζράτ Τζαμπίρ έχει ως εξής:
«Εμείς κάναμε αζλ (σ.σ. διακοπή της εγκυμοσύνης) την εποχή που κατέβηκε το Κοράνι.»
(Μπουχάρι, Νικάχ, 96; Μουσλίμ, Νικάχ, 136).
Από τον Αμπού Σαΐντ αλ-Χουδρί παραδίδεται:
”
Κάναμε αζλ (σ.σ. μια μορφή αντισύλληψης), και ρωτήσαμε τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν).
“Και αυτό το κάνετε εσείς;”
αφού ρωτήσαμε τρεις φορές,
“Ό,τι πρόκειται να συμβεί, θα συμβεί μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως (δεν μπορείτε να εμποδίσετε ό,τι έχει ορίσει ο Θεός).”
είπε.” (Μουσλίμ, Νικάχ, 127).
“Η αζιλ είναι μια κρυφή και ύπουλη πράξη (μια συγκαλυμμένη μορφή θανάτωσης ενός νεογέννητου κοριτσιού με το να το θάβουν ζωντανό).”
(Μουσλίμ, Νικάχ, 141)
“Οι Εβραίοι ισχυρίζονται ότι η απόλυση ήταν μια κρυφή απειλή.”
όταν ρωτήθηκε, απάντησε ως εξής:
«Οι Εβραίοι λένε ψέματα· αν ο Θεός ήθελε να δημιουργήσει, εσύ δεν θα μπορούσες να τον εμποδίσεις.»
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ, 48).
Όταν ρώτησαν τον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) κατά τη διάρκεια μιας μάχης αν ήταν επιτρεπτή η απομάκρυνση των συντρόφων, έδωσε την ακόλουθη απάντηση:
“Δεν είναι απαραίτητο να το κάνετε.”
(Μουσλίμ, Νικάχ, 128-131)
Η διατύπωση σε αυτό το τελευταίο χαντίθ
“Όχι, δεν πρέπει να το κάνετε!…”
έχει επίσης θεωρηθεί ότι είναι ανοιχτό σε ερμηνείες.
Β. Η Ερμηνεία των Κειμένων και η Αποπομπή στη Φικχ:
Η πλειοψηφία των Ισλαμιστών λογίων, οι οποίοι αξιολογούν αυτά τα χαντίθ (παράδοσεις του προφήτη Μωάμεθ) σε σχέση με τους σκοπούς της θρησκείας,
-με όρους ή άνευ όρων-
Ορισμένοι θεώρησαν επιτρεπτή την άμβλωση, παρομοιάζοντας την με την αποτροπή της εγκυμοσύνης με κλείσιμο του τραχήλου της μήτρας. Ωστόσο, ορισμένοι λόγιοι, όπως ο Ιμπν Χαζμ (ένας από τους ιμάμηδες της σχολής Ζαχίριγια), οι οποίοι ερμήνευσαν διαφορετικά τα χαντίθ και υποστήριξαν ότι τα χαντίθ που την επιτρέπουν έχουν καταργηθεί (δηλαδή, ενώ αρχικά ήταν επιτρεπτή, η απόφαση αυτή ανακλήθηκε) από τα χαντίθ που την απαγορεύουν, δεν θεώρησαν την άμβλωση επιτρεπτή (αλ-Μουχάλλα, Χ / 70).
Είναι δυνατόν να ομαδοποιήσουμε τις απόψεις των μελετητών που θεωρούν θεμιτή την απόλυση σε τρεις ομάδες:
Αυτοί που το θεωρούν απολύτως επιτρεπτό, αυτοί που το θεωρούν επιτρεπτό υπό όρους, και αυτοί που λένε “αν και επιτρεπτό, είναι απεχθές και θα ήταν προτιμότερο να μην γίνει”.
1.
Όπως ο Γκαζαλί, ο Νεβεβί.
Σαφιιτικός μαντχάμπ
σύμφωνα με τις σαφείς δηλώσεις των λογίων, η έκτρωση επιτρέπεται σε αυτή τη θρησκευτική σχολή, ωστόσο
είναι απευκταίο/αποφευκτέο.
Προτιμάται να μην γίνεται· ο σκοπός της θρησκείας (η διατήρηση και η αύξηση του πληθυσμού) και τα χαντίθ που συμβουλεύουν να μην γίνεται η αποπομπή αποτελούν απόδειξη και βάση αυτής της απόφασης (Gazzâlî, İhyâ, II / 47-48; Nevevî, el-Mecmû’, XV / 577).
2.
Σύμφωνα με τη Χανμπαλική σχολή σκέψης
εφόσον η γυναίκα το επιτρέψει
Η απόλυση επιτρέπεται.
Εάν η γυναίκα δεν δώσει την άδειά της, η μονομερής απόφαση του συζύγου να την απολύσει είναι απεχθής, μάλιστα, σύμφωνα με ορισμένους Χανμπαλίτες, είναι και παράνομη (Keşâfu’l-kınâ’, III / 112; el-Muğnî, VII / 23-24).
3. Σύμφωνα με τη μαλική σχολή σκέψης
Η άδεια του συζύγου να απολύσει τη σύζυγό του εξαρτάται από την άδεια και τη συγκατάθεση της συζύγου του (al-Sharh al-Kabir, II/266).
4. Σύμφωνα με τους Χαναφίτες
απόλυση συζύγου χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου
είναι απεχθές;
Ωστόσο, εάν υπάρχουν λόγοι όπως η πιθανότητα το παιδί να μεγαλώσει μακριά από την ισλαμική ταυτότητα και προσωπικότητα, επειδή βρίσκεται σε εχθρική χώρα ή επειδή η ηθική της κοινωνίας έχει διαφθαρεί, ο σύζυγος μπορεί να προβεί σε αποχή παρά τη θέληση της συζύγου του, και αυτή η αποχή δεν είναι απεχθής (Kâsânî, Bedâi’, II / 334; İbn Âbidin, Radd, III / 176).
Αποχώρηση με δικαιολογία:
Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι λόγοι (δικαιολογίες) που επιτρέπουν την απόλυση της γυναίκας, ακόμη και χωρίς την άδειά της, εξηγούνται από τους νομικούς μελετητές ως εξής:
α)
Το να βρίσκεται κανείς σε εχθρική χώρα και να φοβάται την πιθανότητα να αιχμαλωτιστεί ή να γίνει σκλάβος από τον εχθρό σε περίπτωση γέννησης ενός παιδιού.
β)
Λόγω της διαφθοράς της κοινωνικής ηθικής και της εκπαίδευσης, έχει γίνει δύσκολο να ανατραφεί ένα παιδί ως καλός μουσουλμάνος.
γ)
Στην εποχή της δουλείας, δεν επιθυμούσαν οι δούλες να μείνουν έγκυες και να γεννήσουν παιδιά. Διότι η δούλα που γέννησε παιδί άλλαζε καθεστώς, και η δούλα που γινόταν μητέρα παιδιού (ουμμου’λ-ουέλεδ) έπαυε να είναι αντικείμενο αγοραπωλησίας.
δ)
Η πιθανότητα να υποστεί βλάβη η γυναίκα σε περίπτωση εγκυμοσύνης, λόγω παραγόντων όπως η αδυναμία, η γαλουχία ή η ασθένεια.
ε)
Ο σύζυγος μπορεί να μην επιθυμεί να αποκτήσει πολλά παιδιά λόγω χαμηλού εισοδήματος ή επειδή θέλει να αφιερώνει χρόνο σε άλλες δραστηριότητες, όπως η λατρεία.
Σύμφωνα με τους Χαναφίτες, η άδεια της συζύγου δεν είναι απαραίτητη εάν υπάρχουν οι δύο πρώτες αιτίες. Στις υπόλοιπες περιπτώσεις, η άδεια της συζύγου είναι απαραίτητη για να επιτραπεί η απομάκρυνση, διότι αναφέρεται ότι ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) απαγόρευσε την απομάκρυνση χωρίς την άδεια της συζύγου (Ιμπν Μάτζα, Ι/625).
Απόλυση χωρίς αιτιολογία:
Αν δεν υπάρχουν οι παραπάνω ή παρόμοιες δικαιολογίες και αιτίες, και η απόφαση για αποχή από τη σύζευξη λαμβάνεται αποκλειστικά για να αποφευχθεί το βάρος της τεκνοποίησης, της ανατροφής και της διαπαιδαγώγησης των παιδιών, η συγκατάθεση και η συναίνεση της συζύγου καθιστά την αποχή αυτή επιτρεπτή;
Όσοι απαντούν θετικά σε αυτή την ερώτηση,
“ναι, επιτρέπεται”
υπήρξαν και αυτοί που είπαν, και αυτοί είναι οι:
“Η ολοκλήρωση της σεξουαλικής επαφής και το δικαίωμα τεκνοποίησης ανήκουν στη γυναίκα, και δεν υπάρχει πρόβλημα αν η γυναίκα παραιτηθεί από αυτά και επιτρέψει την αποπομπή.”
στηρίχθηκαν σε μια τέτοια απόδειξη. Εκείνοι που απάντησαν αρνητικά στην ερώτηση,
“Εκτός αν υπάρχει νόμιμη δικαιολογία, η απόλυση, ακόμα και αν η γυναίκα δώσει την άδειά της, είναι απεχθής πράξη, και το καλύτερο είναι να την εγκαταλείψει.”
Αυτοί που υποστηρίζουν αυτή την άποψη, βασίζονται στην ιδέα ότι η θρησκεία και η κοινότητα έχουν επίσης δικαίωμα σε αυτό, και ότι η θρησκεία και η κοινότητα ωφελούνται από την ύπαρξη του παιδιού (Zeydân, el-Mufassal, VII, 257 κ.λπ.).
Γ. Λήψη Μέτρων από την Γυναίκα:
Η λήψη μέτρων από τη γυναίκα για την αποφυγή εγκυμοσύνης με προσωρινή σύσφιξη ή απόφραξη του τραχήλου της μήτρας -σύμφωνα με την παλιά πρακτική- έχει παρομοιαστεί με την απόλυση του άνδρα όσον αφορά τους όρους και τις προϋποθέσεις, και έχει χαρακτηριστεί ως “όμοια με αυτήν” (Ιμπν Αμπιντίν, III / 176).
Δ. Μέτρα Ελέγχου Εκτός Από Την Αποβολή Και Την Απόφραξη Του Τραχήλου Της Μήτρας:
Το ζήτημα της χρήσης φαρμάκων από άνδρες ή γυναίκες για την αποφυγή της εγκυμοσύνης συζητήθηκε πολύ νωρίς (περίπου επτά αιώνες πριν), και υπήρξαν εκείνοι που το θεώρησαν θεμιτό και εκείνοι που όχι.
Η επικρατούσα και καθιερωμένη άποψη είναι ότι τα φάρμακα και οι θεραπείες που εμποδίζουν μόνιμα και αμετάκλητα τη σύλληψη δεν είναι επιτρεπτές, ενώ τα μέτρα που προκαλούν προσωρινή αναστολή είναι επιτρεπτά.
(Ρεμλί, Νιχαγέτουλ-Μουχτάτζ, VIII, 416; Ζεϊντάν, ελ-Μουφασσάλ, VII, 260).
Οι μελετητές της εποχής μας που ασχολούνται με αυτό το θέμα -με τους οποίους συμφωνούμε και εμείς- έχουν υιοθετήσει την ακόλουθη άποψη:
Τα φάρμακα, οι θεραπείες και οι επεμβάσεις που εμποδίζουν τη σύλληψη επιτρέπονται υπό τις ακόλουθες προϋποθέσεις:
1.
Να μην είναι μόνιμη και αμετάκλητη.
2.
Να μην καταφεύγει κανείς σε κάτι άλλο, όταν υπάρχει κάτι ακίνδυνο ή -από ιατρικής και θρησκευτικής άποψης- λιγότερο επιβλαβές και επικίνδυνο.
3.
Το μέτρο που λαμβάνεται δεν πρέπει να προκαλεί σημαντική ζημία σε κανένα από τα μέρη, είτε κατά τη στιγμή της λήψης του είτε αργότερα.
4.
Να μην προκαλέσει βλάβη στο υπάρχον παιδί ή σε μελλοντικό παιδί.
5.
Το φάρμακο που λαμβάνεται, η μέθοδος που εφαρμόζεται, πρέπει να εμποδίζει μόνο τη γονιμοποίηση του ωαρίου από το σπέρμα. Εάν προκαλεί αποβολή ή θάνατο του γονιμοποιημένου ωαρίου, τότε πρόκειται για άμβλωση και δεν επιτρέπεται.
Για παράδειγμα, η απόφαση σχετικά με την τοποθέτηση σπιράλ.
,
έχει αποτελέσει αντικείμενο διαφωνιών και διαπιστώσεων όσον αφορά την επίδρασή του.
Ειδικοί από τους οποίους είχαμε λάβει πληροφορίες στο παρελθόν, είχαν υποστηρίξει ότι το σπιράλ εμποδίζει τη θρέψη του γονιμοποιημένου ωαρίου, εμποδίζοντας την εμφύτευσή του στη μήτρα, και όχι τη γονιμοποίηση. Με βάση αυτή την πληροφορία, είχαμε πει ότι η χρήση σπιράλ είναι σαν άμβλωση. Αργότερα, σε ένα σεμινάριο που κάναμε με πολλούς ειδικούς, αποδείχθηκε ότι το σπιράλ εμποδίζει κυρίως τη γονιμοποίηση, ενώ η πρόκληση θανάτου του γονιμοποιημένου ωαρίου είναι λιγότερο συχνή και σπάνια. Έτσι, αλλάξαμε τη φετφά μας.
“εφόσον είναι έτσι, τότε επιτρέπεται”
Είπαμε έτσι, διότι στη φικχική νομολογία οι αποφάσεις βασίζονται σε ό,τι είναι συνηθισμένο και συχνό, όχι σε ό,τι είναι σπάνιο, και οι άνθρωποι δεν ωθούνται σε δυσκολίες, εφόσον αυτό είναι δυνατόν από άποψη σαρία και δεν υπάρχει θρησκευτική αντίρρηση.
6.
Σε συνάρτηση με το δεύτερο άρθρο, το μέτρο που λαμβάνεται δεν πρέπει να προκαλεί πράξη ή ενέργεια που είναι απαγορευμένη από το Ισλάμ (θρησκευτικά). Για παράδειγμα, εάν είναι δυνατόν για μια γυναίκα ή έναν άνδρα να αποτρέψουν την εγκυμοσύνη με φάρμακα ή με τη χρήση προφυλακτικού –με ασφαλή τρόπο–, η χειρουργική επέμβαση δεν επιτρέπεται· διότι εμπεριέχει κινδύνους όπως η αποκάλυψη των γεννητικών οργάνων και η επίδειξη και η επαφή με αυτά σε άλλους –ακόμη και αν είναι ο γιατρός που βλέπει και αγγίζει– χωρίς να είναι απαραίτητο.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
