Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Είναι επιτρεπτό από θρησκευτικής άποψης να προσεύχεται κανείς για να προστατευτεί από πράγματα όπως ο φόβος και η ασθένεια, να γράφει και να φέρει μαζί του στίχους και χαντίθ, και να διαβάζει σε νερό και να το πίνει.
Ο Αμπντουλλάχ μπιν Ουμάρ μετέδωσε από τον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν):
«Αν κάποιος από εσάς φοβηθεί στον ύπνο του, ας πει το εξής:»
«Καταφεύγω στα λόγια του Θεού, που είναι ατελείωτα, από την οργή και την τιμωρία του Θεού, από το κακό των δούλων Του, από τις πλάνες των διαβόλων και από την προσέγγισή τους σε μένα.»
Τότε, τίποτα δε θα τον βλάψει.”
Ο Αμπντουλλάχ μπιν Αμρ τα δίδασκε στα παιδιά του που είχαν φτάσει σε ηλικία διάκρισης, ενώ για τα παιδιά που δεν είχαν φτάσει σε ηλικία διάκρισης, τα έγραφε και τα κρεμούσε στο λαιμό τους.
(Τιρμίζι, Ντααβάτ, 94)
Αλλά το να τα εκμεταλλεύεσαι και να τα μετατρέπεις σε τέχνη, και να συναναστρέφεσαι με αθώες γυναίκες και να έχεις στενή σχέση μαζί τους…
Είναι απολύτως απαγορευμένο. Επίσης, δεν επιτρέπεται να διαβάζεις κάτι πάνω στο νερό και να το δίνεις σε κάποιον να το πιει με αντάλλαγμα χρήματα.
(Χαλίλ Γκιουνέντς, Φετφάδες για τα σύγχρονα ζητήματα, Εκδόσεις Γιασίν, 2/258)
Θέμα: Διάβασμα και Φύσημα
Αγιάτ αλ-Κουρσί, Φελάκ, Νας, Φατίχα
Στα βιβλία των χαντίθ αναφέρεται ότι ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) φύσηξε στα δεξιά, στα αριστερά, μπροστά, πίσω, στα χέρια του και σε οποιονδήποτε ασθενή, όταν διάβαζε σούρες ή στίχους όπως αυτοί.
Ο λόγος είναι,
Όπως ο άνθρωπος λαμβάνει υλικές προφυλάξεις για να προστατευτεί από σωματικές ασθένειες, έτσι πρέπει να λαμβάνει και πνευματικές προφυλάξεις για να προστατευτεί από πνευματικές και επιβλαβείς επιρροές. Ο Θεός, ο Δημιουργός μας, μας έχει δείξει, μέσω του Προφήτη μας, έναν από τους τρόπους προστασίας.
Παραθέτουμε ένα από τα χαντίθ που εξηγούν αυτό το θέμα, μαζί με την ερμηνεία του:
Η Αίσα (η ευλογημένη από τον Θεό) αφηγείται:
«Όταν ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία του Θεού επ’ αυτού) πήγαινε στο κρεβάτι του, έφτυνε στα χέρια του και διάβαζε τις σούρες αλ-Φαλάκ και αλ-Νας και τη σούρα αλ-Ιχλάς, και έτριβε τα χέρια του στο πρόσωπο και το σώμα του, και το έκανε αυτό τρεις φορές. Όταν αρρώσταινε, μου έλεγε να του κάνω το ίδιο.»
[Μπουχάρι, Φενταΐλουλ-Κουράν 14, Τιμπ 39, Ντα’αβάτ 12; Μουσλίμ, Σαλάμ 50, (2192); Μουαττά, Άιν τ5, (2,942); Τιρμίζι, Ντα’αβάτ 21, (3399); Αμπού Νταβούντ, Τιμπ 19, (3902)]
ΕΞΗΓΗΣΗ:
1.
Σε αξιόπιστες παραδόσεις αναφέρεται ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) απήγγειλε το Κοράνι για θεραπεία κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Στην πραγματικότητα, το Κοράνι αναφέρεται σε ιερό στίχο ως πηγή υλικής και πνευματικής θεραπείας για τους πιστούς:
«Αποκαλύπτουμε από το Κοράνι ό,τι είναι έλεος και θεραπεία για τους πιστούς, ενώ για τους άδικους, αυτό απλώς αυξάνει την καταστροφή τους.»
(Ισραήλ, 17/82)
.
«Ω άνθρωποι, ήρθε σε εσάς από τον Κύριό σας μια νουθεσία και μια θεραπεία για ό,τι υπάρχει στις καρδιές, και μια καθοδήγηση και έλεος για τους πιστούς.»
(Ιωνάς, 10/57).
2.
Για να εξηγήσει τη φύση της «αναπνοής» που ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) έκανε στο σώμα του, ο Ιμπν Χατζάρ καταγράφει διάφορες εκδοχές της αφήγησης. Σύμφωνα με αυτές, πρώτα ένωνε τις παλάμες του, μετά φυσούσε στις παλάμες του, έπειτα διάβαζε και φυσούσε στις παλάμες του κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης. Ο Ιμπν Χατζάρ αναφέρει ότι αυτό το φύσημα μπορεί να ήταν χωρίς σάλιο ή με ελαφρύ σάλιο. Για το σκοπό αυτό, διαβάζονταν οι σούρες Φελάκ, Νάς και Ιχλάς.
Η διαδικασία της χρίσης,
Γινόταν με την πρόθεση της ευλογίας. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) έβαζε τα χέρια του πρώτα στο κεφάλι και στο πρόσωπό του, και μετά σε όλο το σώμα του, όσο έφταναν τα χέρια του. Η Αίσα λέει:
«Όταν ο Αγγελιοφόρος του Θεού αρρώστησε, εγώ διάβαζα και φυσούσα πάνω του. Επίσης, έτριβα το σώμα του με τα χέρια μου. Γιατί τα χέρια του ήταν ανώτερα από τα δικά μου, όσον αφορά την ευλογία.»
Σύμφωνα με μια άλλη αφήγηση, ο Προφήτης Μωάμεθ, ενώ η Αίσα τον χάιδευε και προσευχόταν για θεραπεία, είπε:
“Όχι πια (θεραπεία), ζητώ από τον Θεό τον Υπέρτατο Φίλο.”
όπως αναφέρεται.
3.
Ορισμένες παραδόσεις αναφέρουν ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) εφάρμοζε αυτή τη θεραπεία, που συνίστατο στην ανάγνωση στίχων από το Κοράνι και την εκπνοή, και στα μέλη της οικογένειάς του. Οι Σαχάμπα και οι Ταμπιούν ακολούθησαν την ίδια μέθοδο θεραπείας. Οι μελετητές συμφωνούν ως προς τη νομιμότητά της.
4.
Ανάσα
“αβλαβής ελαφρύς ψίθυρος”
Ο Νεβέβι, αναφερόμενος σε αυτό το χαντίθ, αναφέρει ότι η ρουκία είναι επιθυμητή και ότι οι μελετητές συμφωνούν ως προς την επιτρεπτότητά της. Ερωτήθηκε η Αίσα (ραδιγιαλλαχού ανχά) για την αναπνοή που χρησιμοποιούσε ο Προφήτης (αλεϊχισσαλάτου βεσσελάμ) στη ρουκία, και απάντησε:
“Η αναπνοή του ήταν σαν το φύσημα κάποιου που τρώει σταφίδες, σίγουρα δεν υπήρχαν σάλια.”
”
(βλ. Ναουαουί, Σχολιασμός του Μουσλίμ, 14/183)
Έχει διευκρινιστεί ότι η υγρασία που εκπνέεται ακούσια με την αναπνοή δεν θεωρείται σάλιο.
(βλ. Καθηγητής Δρ. Ιμπραήμ Τζανάν, Σύνοψη των Έξι Βιβλίων, VII/50-51)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
