α) Πρώτα απ’ όλα, θα ήθελα να ρωτήσω αν τα ακόλουθα χαντίθ που βρίσκονται στο Φουτουχάτ είναι αυθεντικά: Ορισμένοι μελετητές των χαντίθ θεωρούν αδύναμα τα χαντίθ “Ορκίζομαι στον Θεό, θα έρθει μια μέρα που οι πόρτες της κόλασης θα κλείσουν και στο βάθος της θα φυτρώσει νεροκάρδαμο.” και “Ακόμα κι αν οι κάτοικοι της κόλασης παραμείνουν εκεί όσοι κόκκοι άμμου υπάρχουν στην Αλίκη, τελικά θα βγουν από εκεί αφού εκτίσουν την ποινή τους”, που αποδίδεται στον Χαζράτ Ομέρ.
β) Οι απόψεις του Μουχιτντίν Ιμπν Αραμπί σχετικά με την Κόλαση είναι δικές του ή τις πρόσθεσαν κάποιοι στο βιβλίο του;
– Αν πρόκειται για δικά του λόγια, πώς ερμηνεύεται αυτή η άποψη από τους οπαδούς της Σουννιτικής παράδοσης και τους Ισλαμικούς μελετητές, και ιδιαίτερα από τον Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλερί, τους μαθητές του ή τους σημερινούς μελετητές;
γ) Και πώς μπορούμε να εξετάσουμε τη συμβατότητα αυτού του θέματος με τα εδάφια του Ιερού Κορανίου;
– Τα μέρη που αναφέρω είναι τα εξής: Πρώτα θα παραθέσω απόσπασμα από το έργο Φουτουχάτ και έπειτα από τα Ιερά Κείμενα… Στο Φουτουχάτ, στο κεφάλαιο Ισμαήλ και Εγιούπ, αναφέρεται:
«Ακόμη κι αν οι άπιστοι δεν βγουν από τη φωτιά, τελικά η κόλαση θα είναι γι’ αυτούς “ουζμπ” (γλυκύτητα). Ενώ οι κάτοικοι του Παραδείσου απολαμβάνουν τις ευλογίες, αυτοί θα απολαμβάνουν την κόλαση και το βραστό νερό.» Στο 62ο κεφάλαιο των Φουτουχάτ-ι Μεκκίγιε, μιλώντας για τα επίπεδα της κόλασης, αναφέρεται ότι η θεία χάρη θα φανερωθεί και στους κατοίκους της κόλασης, και ότι αν και δεν θα βγουν από την κόλαση, μετά από κάποιο διάστημα θα χάσουν την αίσθηση του πόνου και της τιμωρίας και θα ευλογηθούν με ένα είδος ευλογίας σύμφωνα με τα δικά τους κριτήρια. Η τιμωρία τους δεν θα ελαφρυνθεί… (Αλ-Μπακαρά 86) Θα παραμείνουν αιώνια καταραμένοι. Δεν θα ελαφρυνθεί η τιμωρία τους, ούτε θα κοιταχτούν στα πρόσωπά τους. (Αλ-Μπακαρά 161-162) Μην νομίζεις ότι θα γλιτώσουν από την τιμωρία! Υπάρχει γι’ αυτούς μια οδυνηρή τιμωρία. (Αλ-Ιμράν 188) Και θα αυξήσουμε την τιμωρία τους, όλο και περισσότερο. (Μαριάμ 77-79) Θα θελήσουν να βγουν από τη φωτιά της κόλασης, αλλά δεν θα βγουν. Υπάρχει γι’ αυτούς μια αιώνια τιμωρία. (Αλ-Μα’ιντα 37)
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σχετικά με αυτό το θέμα, υπάρχουν απαντήσεις σε ξεχωριστές ερωτήσεις στην ιστοσελίδα μας. Πιστεύουμε ότι εκεί θα βρείτε ικανοποιητικές πληροφορίες. Ωστόσο, θα επαναλάβουμε ορισμένες από αυτές τις πληροφορίες και εδώ:
α)
Του Ιμπν Αραμπί
αυτά που είπαν για την κόλαση
μπορεί να συνοψιστεί ως εξής.
«Στο Κοράνι, οι καταδικασμένοι στην κόλαση, οι οποίοι χαρακτηρίζονται ως εγκληματίες/αμαρτωλοί και δεν θα βγουν ποτέ από την κόλαση, χωρίζονται σε τέσσερις κατηγορίες:»
Μέρος πρώτο:
Ο Νεμρώδ, ο Φαραώ και άλλοι παρόμοιοι είναι εκείνοι που αλαζονεύτηκαν απέναντι στον Αλλάχ και διεκδίκησαν την κυριαρχία.
Δεύτερο μέρος:
Εκείνοι που αποδίδουν συντρόφους στον Θεό είναι ειδωλολάτρες.
Μέρος τρίτο:
Είναι άθεοι/απορριπτιστές.
Τέταρτο μέρος:
Είναι υποκριτές/δειλοί που, ενώ μέσα τους κρύβουν βλασφημίες, εξωτερικά προβάλλουν μια εικόνα του Ισλάμ.
Αυτές οι τέσσερις ομάδες, που αποτελούνται από ανθρώπους και δαίμονες, είναι οι μόνιμοι κάτοικοι της κόλασης και δεν θα βγουν ποτέ από εκεί.
(βλ. Φουτουχάτ, 1/301-302/62. Κεφάλαιο)
– Αυτές οι τέσσερις ομάδες δεν θα βγουν ποτέ από την κόλαση,
-Όπως αναφέρεται στο Κοράνι-
Αφού δεν θα πάψουν να υπάρχουν με τον θάνατο και δεν θα μπορέσουν να βγουν από την κόλαση και να μπουν στον παράδεισο, η αιώνια ευσπλαχνία και χάρη του Θεού ισχύει και γι’ αυτούς.
-μέσα στην ίδια τη φωτιά-
πρέπει να εκδηλωθεί με κάποιο τρόπο. Αυτό μπορεί να γίνει με τους εξής τρόπους:
Αυτοί που θα παραμείνουν στην κόλαση για πάντα.
-Αυτά που ο Αλλάχ έχει ορίσει γι’ αυτούς-
Μετά την εκπνοή των ποινών τους, θα αποκτήσουν μια ανοσία, μια αδιαφορία προς τη φωτιά. Οι αισθήσεις τους για τον πόνο θα χαθούν, και δε θα νιώθουν πια οδύνη, καύσο, πόνο. Θα μπορούν μάλιστα να αισθανθούν μια φανταστική απόλαυση, σαν αυτή που βλέπει κανείς σε όνειρο.
(βλ. Φουτουχάτ, 1/303)
– Όπως φαίνεται,
Σεΐχης-ι Εκμπέρ Ιμπν Αραμπί,
Επιμένει ότι η κόλαση είναι αιώνια και αναφέρει ότι τέσσερις ομάδες ανθρώπων θα παραμείνουν εκεί για πάντα, αλλά αφού εκτίσουν την ποινή τους, η αιώνια θεία χάρη θα τους περιβάλλει και θα καταστήσει την κόλαση ανεκτή γι’ αυτούς, έστω και δυσάρεστη.
– Από τον Χαζράτ Ομέρ (Χαζράτ Ομέρ’ντεν ριβayet edilen)
«Ακόμα κι αν οι καταδικασμένοι στην κόλαση παραμείνουν εκεί για όσο διάστημα διαρκεί η άμμος της Αλίκης, τελικά θα εκτίσουν την ποινή τους και θα βγουν από εκεί.»
Ο Ιμπν Τεϊμίγια χρησιμοποίησε το χαντίθ αυτό.
Οι μελετητές έχουν επικρίνει αυτή την άποψη του Ιμπν Τεϊμιγέ από διάφορες πλευρές:
Πρώτον:
Ο Ιμπν Τεϊμίγια μετέφερε την αφήγηση, την οποία απέδωσε στον Χαζράτ Ομέρ, από τον Χασάν αλ-Μπασρί. Ωστόσο, όπως ο ίδιος αναφέρει, ο Χασάν αλ-Μπασρί δεν άκουσε αυτό το χαντίθ απευθείας από τον Χαζράτ Ομέρ.
Συνεπώς, αυτό το χαντίθ είναι μουρσέλ και μουνκατί. Δηλαδή, υπάρχει κενό στην αλυσίδα των αφηγητών. Αυτό υποδηλώνει ότι η αφήγηση είναι αδύναμη.
Οι μελετητές των χαντίθ, με προεξέχοντες τους Ιμπν Σιρίν, Χαφίζ Ιμπν Χατζέρ και Νταρεκουνί, αναφέρουν το Χας…
στιγμή
Έχουν επισημάνει ότι δεν μπορεί να υπάρξει εμπιστοσύνη σε τέτοιες αφηγήσεις που ο Μπασρί μετέδωσε ως μούρσελ. Αυτές οι αφηγήσεις χαντίθ με διακοπτόμενη αλυσίδα μετάδοσης δεν γίνονται αποδεκτές ούτε καν σε δευτερεύοντα ζητήματα, πόσο μάλλον σε ζητήματα πίστης;
(βλ. Μουχάμμαντ μπιν Ισμαήλ ας-Σαναανί, Ιμπτάλ αλ-ντιλέτι φενάι’ν-ναρ, 1/68)
Δεύτερον:
Ο Χαζράτ Ομέρ (ρα) δεν χρησιμοποίησε καμία έκφραση που να υποδηλώνει ότι η κόλαση θα πάψει να υφίσταται στο τέλος. Αυτό που είπε είναι:
«Ακόμα κι αν οι κάτοικοι της κόλασης παρέμεναν εκεί για όσο διάστημα διαρκεί η άμμος της Αλίκης, δηλαδή για όσο διάστημα διαρκεί ένας σωρός άμμου, ή για όσο διάστημα διαρκεί ο αριθμός των κόκκων άμμου σε έναν σωρό, πάλι θα έρθει μια μέρα που θα βγουν από εκεί.»
Όπως φαίνεται, η δήλωση αυτή δεν αναφέρεται στην καταστροφή της κόλασης, αλλά στο γεγονός ότι οι καταδικασμένοι θα βγουν από εκεί κάποια μέρα. Ωστόσο, αυτή η άποψη δεν έχει γίνει αποδεκτή από κανέναν ισλαμικό μελετητή, συμπεριλαμβανομένου του Ιμπν Τεϊμίγια.
Τρίτον:
Ο Ιμπν Τεϊμίγιε, χωρίς να επικαλεστεί καμία απόδειξη, ισχυρίστηκε ότι η ρήση που αποδίδεται στον Χαζράτ Ομέρ (ρα) θα πρέπει να αφορά τους άπιστους, οι οποίοι είναι οι πραγματικοί κάτοικοι της κόλασης.
Εντούτοις,
–
ακόμη και αν είναι έγκυρη, η εν λόγω απόφαση,
σχετικά με τους πιστούς που πιστεύουν στη μοναδικότητα του Θεού, οι οποίοι έχουν εισέλθει στην κόλαση και οι αμαρτίες τους δεν έχουν συγχωρεθεί
Η πιθανότητα αυτή είναι πολύ ισχυρότερη. Κατά τη γνώμη μας, δεν υπάρχει άλλη πιθανότητα. Διότι, μόνο έτσι θα ήταν σύμφωνο με τις σαφείς αيات, τα χαντίθ και τη συναίνεση/ομοφωνία των σουνιτικών μελετητών.
(βλ. Ιμπτάλου εδ-διλλέτι φενάι’ν-ναρ, 1/68)
–
Μία από τις πηγές στις οποίες βασίζεται αυτή η άποψη είναι ο Αμπντουλλάχ ιμπν Μασούντ, ένας από τους συντρόφους του Προφήτη. Σύμφωνα με την παράδοση, ο Ιμπν Μασούντ είπε:
«Θα έρθει μια εποχή που δεν θα μείνει κανένας στην κόλαση.»
(Απόδειξη της ανυπαρξίας της κόλασης, 1/75)
Ωστόσο, υπάρχει ένα χαντίθ που αποδίδεται στον Ιμπν Μασούντ, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με τα παραπάνω, και το οποίο αναφέρεται ως μερφού:
«Αν έλεγαν στους κολασμένους: “Θα μείνετε στη φωτιά τόσα χρόνια όσα είναι τα βότσαλα/χαλίκια στη γη”, θα χαιρόντουσαν πάρα πολύ».
(Ιμπτάλου εδ-διλλέτι φενάι’ν-ναρ, 1/70)
– Πολλές στίχοι του Κορανίου, καθώς και η αυθεντική παράδοση του Προφήτη, δηλώνουν σαφώς ότι ο Παράδεισος και η Κόλαση είναι αιώνια και ότι οι πιστοί και οι άπιστοι θα παραμείνουν εκεί για πάντα:
«Την ημέρα της κρίσεως, θα απευθυνθώ στους ανθρώπους λέγοντας: ‘Ω κάτοικοι του παραδείσου! Πλέον –
για εσάς
– Υπάρχει μια αιώνια αθανασία. Ω κάτοικοι της κόλασης! Και για εσάς υπάρχει μια αιώνια αθανασία.”
(Μπουχάρι, Ρικάκ, 51; Μουσλίμ, Τζέννετ, 40; Τιρμίζι, Τζέννετ, 20).
γ)
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Ιμπν Αραμπί, αφού υπέδειξε ότι η Κόλαση είναι αιώνια και ότι οι άπιστοι θα παραμείνουν στην Κόλαση για πάντα, συνοψίζει:
«Αυτοί που μένουν στην κόλαση για πάντα»
-Αυτά που ο Αλλάχ έχει ορίσει γι’ αυτούς-
μετά τη λήξη της ποινής τους,
θα αποκτήσουν πλέον μια ανοσία, μια αδιαφορία απέναντι στη φωτιά. Οι αισθήσεις τους για τον πόνο θα χαθούν και δε θα νιώθουν πια καμιά θλίψη, καμιά οδύνη, καμιά ενόχληση. Θα μπορούν μάλιστα να αισθανθούν ακόμα και μια φανταστική απόλαυση, σαν αυτή που βλέπει κανείς σε όνειρο.”
(βλ. Φουτουχάτ, 1/303)
– Τις εκφράσεις των στίχων που αναφέρονται στην Κόλαση και δηλώνουν ότι η τιμωρία των κολασμένων δεν θα ελαφρυνθεί, αλλά αντίθετα θα αυξηθεί,
«το χρονικό διάστημα κατά το οποίο οι άπιστοι υφίστανται την τιμωρία που τους αξίζει»
Είναι δυνατόν να πούμε ότι είναι καταγεγραμμένο με αυτόν τον τρόπο και, ως εκ τούτου, δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ των στίχων που σχετίζονται με αυτήν την προσέγγιση του Ιμπν Αραμπί.
– Τέλος, ας αναφέρουμε και την άποψη του Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλέρι σχετικά με το θέμα:
«Σ- Εντάξει, δεχόμαστε ότι η αιώνια τιμωρία είναι σύμφωνη με τη σοφία. Αλλά τι λες για την θεία ευσπλαχνία και συμπόνια;»
“Ω, αγαπητέ μου! Υπάρχουν δύο πιθανότητες για εκείνον τον άπιστο. Είτε θα πάει στην ανυπαρξία, είτε θα παραμείνει σε αιώνια τιμωρία. Η ύπαρξη, ακόμα και στην κόλαση, είναι ανώτερη από την ανυπαρξία, είναι μια εσωτερική πεποίθηση. Διότι η ανυπαρξία είναι το απόλυτο κακό, όπως και η πηγή όλων των συμφορών και των αμαρτιών. Η ύπαρξη, ακόμα και στην κόλαση, είναι το απόλυτο καλό. Εντούτοις, η κατοικία του απίστου είναι η κόλαση και θα παραμείνει εκεί για πάντα.”
“Αλλά αν ο άπιστος έχει κερδίσει αυτή την κατάσταση με τις πράξεις του, αφού υποστεί την τιμωρία των πράξεών του, θα αναπτύξει μια μορφή οικειότητας με τη φωτιά και θα απαλλαγεί από τις προηγούμενες δριμύτητες. Υπάρχουν ενδείξεις σε ορισμένα χαντίθ ότι αυτοί οι άπιστοι, ως ανταμοιβή για τις καλές πράξεις που έκαναν στον κόσμο, θα τύχουν αυτής της θεϊκής ευσπλαχνίας.”
(Ισάρατ-υλ Ι’τζάζ, σελ. 81)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Μπορείτε να εξηγήσετε με στίχους από το Κοράνι την αιωνιότητα (ατελείωτη διάρκεια) της μεταθανάτιας ζωής, του παραδείσου και της κόλασης;
– Είπε όντως ο Ιμπν Αραμπί ότι ο παράδεισος και η κόλαση δεν είναι αιώνια;
– Αν στον Παράδεισο θα έχουμε ό,τι επιθυμούμε, μήπως θα βαρεθούμε μετά από λίγο; Θα απολαμβάνουμε εκεί τις χαρές του κόσμου;
– Λέγεται ότι ο παράδεισος, η κόλαση και ό,τι περιέχουν θα μετατραπούν σε ενέργεια και θα καταστραφούν. Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες σχετικά με αυτό;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
