– Ενώ ο Χαλίφης Ομάρ (ρα) ήταν χαλίφης, άκουσα ένα χαντίθ, είδε έναν άλλο μουσουλμάνο με τουρμπάνι και φαινόταν σαν να μην είχε μαλλιά, και μετά ο Ομάρ (ρα) πήγε κοντά του και του πήρε το τουρμπάνι από το κεφάλι, και μετά τα μαλλιά του άνδρα έπεσαν εντελώς, και ο Ομάρ (ρα) είπε: “Αν δεν είχαν πέσει όλα τα μαλλιά σου, θα σου έκοβα το κεφάλι.”
– Σύμφωνα με αυτό το χαντίθ, απαγορεύεται στον άνδρα να κόβει τα μαλλιά του κοντά;
– Αν όχι, πώς θα ερμηνευθεί αυτό το γεγονός;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Όχι, δεν είναι αμαρτία για τους άνδρες να έχουν κοντά μαλλιά.
Ωστόσο, η πληροφορία που δίνεται στη λεπτομέρεια του προβλήματος δεν αφορά το κούρεμα των αρχικών τριχών,
αφορά την εξάλειψη της αρχικής διαταραχής της πίστης.
(1)
Επομένως, κρίνουμε σκόπιμο να απαντήσουμε πρώτα στο θέμα της συντόμευσης των μαλλιών και στη συνέχεια να εξηγήσουμε το θέμα που αναφέρεται στην ερώτηση:
Κούρεμα ή Ξύρισμα των Μαλλιών
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) τόνισε τη σημασία όχι μόνο των ηθικών χαρακτηριστικών, αλλά και της εξωτερικής εμφάνισης, και σε αυτό το πλαίσιο
προωθεί τα καθαρά και περιποιημένα μαλλιά.
(2)
Ο Κύριός μας (ειρήνη σε αυτόν) ο ίδιος:
–
Φρόντιζε να διατηρεί τα μαλλιά της καθαρά, αλείφοντάς τα με λάδια και αρώματα που χρησιμοποιούνταν εκείνη την εποχή.
(3),
– Σύμφωνα με μια ευρέως διαδεδομένη φήμη – που δεν είχε ακόμη ασπρίσει αρκετά ώστε να χρειάζεται βάψιμο –
Δεν έχει βάψει τα μαλλιά της.
(4)
Μερικές φορές άφηνε τα μαλλιά της να πέφτουν πάνω από τα αυτιά και μέχρι τους ώμους της, μερικές φορές τα έπλεκε.
(5),
μερικές φορές τα έκοβε κοντά, τα χώριζε στη μέση ή στο πλάι και τα χτένιζε ξεκινώντας από τα δεξιά
σύμφωνα με τις προτιμήσεις του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) σε αυτό το θέμα,
το να προσπαθείς να διαφέρεις από τους οπαδούς άλλων θρησκειών είναι επίσης αποτελεσματικό
γίνεται κατανοητό.(6)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
Δεν ενέκρινε το να ξυρίζονται τα μαλλιά των παιδιών εν μέρει και να αφήνονται τούφες, επειδή ανησυχούσε ότι αυτό θα έμοιαζε με εβραϊκό έθιμο.
(7)
Από την άλλη πλευρά, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) δεν ενέκρινε την υπερβολική ενασχόληση με τον καλλωπισμό.
Συνέστησε να μην ασχολούμαστε υπερβολικά με το χτένισμα των μαλλιών.
(8)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), επιθυμώντας να διατηρήσουν οι γυναίκες και οι άνδρες τις δικές τους, μοναδικές διαφορές, σύμφωνα με την κοινωνική αποδοχή
Αν και δεν έβλεπε κανένα πρόβλημα με το να κόβουν οι γυναίκες τα μαλλιά τους κοντά, δεν θεωρούσε σωστό να ξυρίζουν εντελώς τα μαλλιά τους.
(9)
Σε ένα άλλο χαντίθ, αναφέρεται σε γυναίκες που, αν και φαινομενικά ντυμένες σεμνά, αφήνουν τα μαλλιά τους να φαίνονται με σκοπό να τραβήξουν την προσοχή.
“σαν καμπούρα καμήλας”
Συγκεκριμένα, αναφέρεται ότι οι γυναίκες που συγκεντρώνουν (τους άνδρες) και ενεργούν αντίθετα με το νόημα της σεμνότητας θα υποστούν μεταθανάτια τιμωρία. (10)
Συμπερασματικά,
Δεν υπάρχει πρόβλημα για τους άνδρες να κόβουν ή να ξυρίζουν τα μαλλιά τους. Ωστόσο, ενώ είναι αποδεκτό για τις γυναίκες να κόβουν τα μαλλιά τους, δεν είναι αποδεκτό να τα ξυρίζουν.
Ξεριζώνοντας τις Λανθασμένες Ιδέες από το Μυαλό
Το θέμα που αναφέρεται λεπτομερώς στο πρόβλημα.
Σαμπίγ
αφορά έναν άνδρα με το όνομα.
Σύμφωνα με την παράδοση, ο οποίος ήρθε στη Μεδίνα
Σαμπίγ
ένα άτομο με το όνομα, σχολίασε σχετικά με τα αλληγορικά εδάφια,
άρχισε να μπερδεύει το μυαλό του κόσμου
Ο Χαζράτ Ομέρ κάλεσε τον άνδρα και τον ανέκρινε. Βλέποντας την κακή πρόθεση του άνδρα, ο Χαζράτ Ομέρ τον τιμώρησε. (11)
Ουσιαστικά, αυτό το άτομο ήταν ένας επαναστατικός υποκινητής που έθετε ασαφείς ερωτήσεις, διασπείροντας διχόνοια, σπέρνοντας αμφιβολίες σχετικά με το νόημα του Κορανίου και, ως εκ τούτου, υπονομεύοντας την εξουσία του.
Εν ολίγοις, ο Σαμπίγ ήταν ένας αλαζόνας, υπερόπτης και γελωτοποιός. (12)
Η ευθύνη του Χαλίφη Ομάρ να αποτρέψει τη διχόνοια και το χάος στην κοινωνία, τον οδήγησε να υιοθετήσει μια σκληρή στάση απέναντι σε όσους επιθυμούσαν να υποτιμήσουν και να διαστρεβλώσουν τις θρησκευτικές αξίες, συμπεριλαμβανομένου του Κορανίου. Οι προληπτικές στάσεις που έδειξε ο Χαλίφης Ομάρ όταν αντιλήφθηκε μια πράξη με σκοπό τη διαστρέβλωση ή που θα μπορούσε να οδηγήσει σε παρεξήγηση, θα μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε καλύτερα τη στάση του απέναντι στον Σαμπίχ.
Σαμπίγ,
συνειδητοποίησε το λάθος του και
«Ω Αρχηγέ των Πιστών, ορκίζομαι στον Θεό, ότι όλες οι ανησυχίες που είχα στο μυαλό μου έχουν πλέον εξαφανιστεί.»
λέγοντας, αναγνώρισε το λάθος του και μετάνιωσε. (13)
Υποσημειώσεις:
1) βλ. Darimi, Mukaddime 19, αρ. 146.
2) Αμπού Νταβούντ, Τερετζτζούλ, 3.
3) Μπουχάρι, Λιμπάς, 74.
4) Ιμπν Ματζέ, Λίμπας, 35.
5) Τιρμίζι, Λίμπας, 39.
6) Μπουχάρι, Λιμπάς, 70; Μουσλίμ, Φεζάιλ, 90.
7) Μπουχάρι, Λιμπάς, 72; Αμπού Νταβούντ, Τερετζούλ, 14-15.
8) Αμπού Νταβούντ, Τερετζτζούλ, 1.
9) Μουσλίμ, Χαγιζ, 42; Τιρμίζι, Χατζ, 75.
10) Μουσλίμ, Λιμπάς, 125.
11) Νταρίμι, Μουκαντίμα 19, αρ. 146.
12) βλ. Ιμπν Ντουρεΐντ, αλ-Ιστικακ, Κάιρο, 1378/1958, 228; πρβλ. αλ-Τζαχίζ, αλ-Μπεγιάν ου’τ-Τεμπγίν (Κάιρο, 1968), 2/259.
13) Κουρτουμπί, αλ-Τζαμί’ λι αχκάμι’λ-Κουράν, Αίγυπτος 1967, 4/15; Σουγιούτι, εδ-Δουρρού’λ-μενσούρ, 3/462.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
