– Σε ένα κείμενο διάβασα ότι στο Ισλάμ, οι γαζήδες είχαν άδεια να λεηλατούν τις κατακτημένες περιοχές για τις τρεις πρώτες μέρες. Για παράδειγμα, λέγεται ότι μετά την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης, οι εκκλησίες καταστράφηκαν, τα σπίτια λεηλατήθηκαν και τα αγαθά κλάπηκαν. Ισχυρίζονται μάλιστα ότι αυτό είχε θρησκευτική βάση…
– Σύμφωνα με το Ισλάμ, υπάρχουν κανόνες πολέμου; Εάν ναι, μπορείτε να τους εξηγήσετε με τις πηγές τους;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Ας πούμε αμέσως ότι τέτοιες κατηγορίες δεν τόλμησαν να τις διατυπώσουν ούτε οι Βυζαντινοί ιστορικοί που συμμετείχαν στην κατάκτηση. Διότι ο Σουλτάνος Μωάμεθ ο Πορθητής, τόσο την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης όσο και τις άλλες κατακτήσεις του, τις πραγματοποίησε εξ ολοκλήρου…
Σύμφωνα με τις διατάξεις του Ισλαμικού Δικαίου.
έχει κάνει.
Σύμφωνα με το Ισλαμικό Δίκαιο,
ακόμη και σε κατάσταση πολέμου, στις ισλαμικές στρατιές
η διάπραξη ορισμένων πράξεων κατά προσώπων και περιουσιών του εχθρού,
Απαγορεύεται. Ένας από τους σημαντικότερους λόγους που οι πρόγονοί μας πέτυχαν νίκη επί νίκης είναι η πιστή τήρηση αυτών των αρχών. Στην πραγματικότητα, οι νίκες τους ήταν άμεσα ανάλογες με την τήρηση αυτών των αρχών.
Σύμφωνα με το Ισλάμ, ο πόλεμος,
Δεν είναι ένα αιματηρό παιχνίδι όπου ο στρατός λεηλατεί ελεύθερα ό,τι θέλει και επιτίθεται όπου θέλει. Στο Ισλάμ, ο πόλεμος είναι…
να αποτρέψει τη σκληρότητα και την αδικία που ένα έθνος ή μια ομάδα ανθρώπων σκοπεύει να διαπράξει εναντίον άλλων ανθρώπων
είναι.
Επομένως, στον πόλεμο δεν επιτρέπονται απάνθρωπα συναισθήματα όπως το προσωπικό συμφέρον, η εθνική μισαλλοδοξία, το υλικό κέρδος, η εκδίκηση και η εκμετάλλευση. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, δεν επιτρέπεται η πρόκληση ζημιάς σε ζώα, δέντρα, γεωργικές εκτάσεις, πολιτικές και θρησκευτικές τοποθεσίες που ανήκουν στον εχθρό, εκτός εάν είναι απολύτως απαραίτητο.
Με τις πρακτικές του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν)
θρησκευτικά και πολιτιστικά μνημεία, κατοικημένες περιοχές χωρίς να καταστραφούν,
Εν ολίγοις, απέδειξε ότι ο πόλεμος μπορεί να υπάρξει και χωρίς να τυλίξει τον κόσμο στις φλόγες.
Στο Ισλάμ, ο σκοπός του πολέμου δεν είναι η απόκτηση λαφύρων, η λεηλασία και η καταστροφή. Σε ένα στίχο, οι Μουσουλμάνοι καλούνται να αντισταθούν στους εχθρούς που τους αδικούν και τους εμποδίζουν να εισέλθουν στο Μεσχίτ-ι Χαράμ.
να μην παρεκκλίνουν από το δίκαιο και τη δικαιοσύνη και να μην ανταποδίδουν με σκληρότητα.
τους έχει γίνει προειδοποίηση σχετικά με αυτό.
(Αλ-Μα’ίντα, 5/2, 8)
Ο Προφήτης Μωάμεθ απαγόρευσε στους Μουσουλμάνους στρατιώτες να προκαλούν αναταραχές κατά τη διάρκεια του πολέμου και ιδιαίτερα μετά τη σύναψη ειρήνης, και ζήτησε να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην ασφάλεια των ηλικιωμένων, των παιδιών και των γυναικών.
(Αμπού Νταβούντ, Τζιχάντ, 82)
Επομένως, ενώ ο πόλεμος και η επίθεση του εχθρού αποτρέπονται, δεν είναι σωστό να ξεπερνάμε τα όρια της αναγκαιότητας. Πράγματι, μετά τη σύναψη ειρήνης στη μάχη του Χαϊμπάρ, ορισμένοι μουσουλμάνοι στρατιώτες ξεπέρασαν τα όρια…
άρχισαν να λεηλατούν και να καταστρέφουν
Όταν ο ηγέτης των Εβραίων παραπονέθηκε λέγοντας: «Ω Μωάμεθ, έχετε το δικαίωμα να σφάζετε τα γαϊδούρια μας, να τρώτε τα φρούτα μας και να χτυπάτε τις γυναίκες μας;», ο Προφήτης αμέσως διέταξε τη συγκέντρωση του στρατού και τους είπε…
«Ο Αλλάχ βεβαίως δεν σας επέτρεψε να εισέρχεστε στα σπίτια των ανθρώπων της Βίβλου χωρίς άδεια, να χτυπάτε τις γυναίκες τους και να τρώτε από τα φρούτα τους, εφόσον αυτοί σας καταβάλλουν το φόρο υποτελείας (τζιζιέ) και το φόρο γης (χαράτζ)».
(Αμπού Νταβούντ, Ιμάρε 33) προειδοποίησε ότι οι πράξεις τους δεν ήταν σωστές.
Και πάλι, (ο προφήτης) όταν πληροφορήθηκε ότι ένας στρατιώτης είχε πάρει άδικα ένα αρνί και ετοιμαζόταν να το φάει κατά τη διάρκεια μιας πολεμικής εκστρατείας, ήρθε και αναποδογύρισε το δοχείο.
«Αναμφίβολα, η λεηλασία δεν είναι λιγότερο αμαρτωλή από το να τρως πτώμα.»
(Αμπού Νταβούντ, Τζιχάντ 128)
εξέφρασε την αντίδρασή του με το να φωνάξει.
Ένας μαύρος σκλάβος, βοσκός ενός Εβραίου από τη Χαϊμπάρ, ασπάστηκε το Ισλάμ και ήρθε στον Προφήτη. Όταν ρώτησε τον Προφήτη τι έπρεπε να κάνει με τα πρόβατα του αφέντη του που έβοσκε, ο Προφήτης του είπε…
να οδηγήσει το κοπάδι προς το κάστρο του ιδιοκτήτη και να το αφήσει ελεύθερο
το διέταξε. Ο βοσκός έκανε όπως του είπαν και το κοπάδι πήγε και μπήκε στο κάστρο.
(Ιμπν Χισάμ, Σίρα, 3/344–345)
Ο Προφήτης δεν σκόπευε να κατασχέσει ή να βλάψει το κοπάδι.
Ο Προφήτης Μωάμεθ
απαγορεύει τα πράγματα που αποκτήθηκαν με τη βία, μέσω λεηλασίας και λαφυραγώγησης
Υπάρχουν και άλλα χαντίθ που το αναφέρουν.
(βλ. Μπουχάρι, Μεζαλίμ 30; Αμπού Νταβούντ, Τζιχάντ, 128)
Ενώ ο Χαλίφης Ουμάρ βρισκόταν στη Τζαμπία, ένας ζιμμήρ ήρθε και του ανέφερε ότι οι Μουσουλμάνοι συναγωνίζονταν μεταξύ τους στο να λεηλατούν τα αμπέλια του. Ο Χαλίφης Ουμάρ, αφού διερεύνησε την κατάσταση, έμαθε ότι οι Μουσουλμάνοι έπαιρναν από την περιουσία των ζιμμήρ λόγω πείνας, και κατόπιν…
να καταβληθεί στον ιδιοκτήτη του αμπελιού η αξία των σταφυλιών
διέταξε.
(Αμπού Ουμπέιντ, Εμβάλ, Μετάφραση Τζεμαλεντίν Σαϊλίκ, Κωνσταντινούπολη 1981, σελ. 187)
Κάποιος που ήθελε να συμμετάσχει σε μια πολεμική εκστρατεία ρώτησε τον Αμπού Χουρεϊρά:
«Μην πατήσεις και καταστρέψεις τα σπαρτά, μην ανέβεις σε κανένα ύψωμα χωρίς την άδεια του διοικητή. Μην πάρεις ένα ή δύο σακιά χόρτο από την περιουσία των αχλ-ι ζιμμέ, λέγοντας ότι είσαι βετεράνος πολέμου».
έτσι τον συμβούλεψε. Όταν ο άνδρας συνάντησε αργότερα τον Ιμπν Αμπάς, εκείνος του είπε τα ίδια πράγματα.
(Αμπού Ουμπέιντ, Κιτάμπ αλ-Αμβάλ, σελ. 186)
Συνεπώς, ο πόλεμος δεν είναι ένα αιματηρό παιχνίδι όπου ο στρατός μπορεί να σκοτώνει ελεύθερα όποιον θέλει, να λεηλατεί ό,τι θέλει και να επιτίθεται και να καταλαμβάνει όποιον θέλει. Αφού κατακτήσουν μια περιοχή, οι πολεμιστές δεν μπορούν να λεηλατούν την περιουσία όποιου θέλουν και να του αρπάζουν βίαια τον πλούτο του. Δεν μπορούν να κάνουν ό,τι θέλουν για να εξολοθρεύσουν τον εχθρό όποτε το κρίνουν σκόπιμο. Ακόμη και ένας στρατιώτης δεν έχει το δικαίωμα να κόψει τους καρπούς ενός δέντρου σε εχθρική περιοχή χωρίς την άδεια του διοικητή. (1)
Ο Φατίχ Σουλτάν Μεχμέτ, ενεργώντας σύμφωνα με τις διατάξεις του Ισλάμ, ποτέ δεν προέβη σε λεηλασία και καταστροφή. Άλλωστε, οι απαγορεύσεις στο βιβλίο του Μολλά Χουσρέβ, του Καζασκέρη του Φατίχ, το αποδεικνύουν ξεκάθαρα:
«Απαγορεύεται η θανάτωση με βασανιστήρια και κακοποίηση· η θανάτωση γυναικών, ανηλίκων, δούλων που υπηρετούν τους κυρίους τους, αναπήρων, χρονίως πασχόντων, ηλικιωμένων, αρρώστων, ψυχικά ασθενών και κληρικών που έχουν αποσυρθεί από τον κόσμο, οι οποίοι δεν ανήκουν στην πολεμική τάξη. Ωστόσο, εάν κάποιος από αυτούς συμμετέχει στον πόλεμο με το σώμα, το πνεύμα ή την περιουσία του, μπορεί να θανατωθεί. Απαγορεύεται επίσης ο ακρωτηριασμός (μουσλέ) των μελών του σώματος ανθρώπων και ζώων. Απαγορεύεται η παραβίαση των όρκων ή των συμφωνιών. Δεν καίγονται γεωργικά προϊόντα, δάση και δέντρα χωρίς πολεμική ανάγκη. Απαγορεύεται η μοιχεία και οι παράνομες σχέσεις. Δεν μπορούν να θανατωθούν οι όμηροι· δεν μπορούν να κοπούν τα κεφάλια και τα μέλη των νεκρών και δεν επιτρέπεται η σφαγή. Δεν θανατώνονται οι στενοί συγγενείς, αρχής γενομένης από τον πατέρα, οι τεχνίτες και οι έμποροι που δεν έχουν σχέση με τον πόλεμο…»
Το να αποδίδει κανείς σε έναν πολιτικό άνδρα, ο οποίος αποδέχεται και εφαρμόζει αυτές τις διατάξεις ως επίσημες νομικές διατάξεις, κατηγορίες όπως ότι έκαψε και κατέστρεψε την Κωνσταντινούπολη και ό,τι περιέχει, αποτελεί απλώς ένα κακό παράδειγμα ατεκμηρίωτης ομιλίας.
– Σύμφωνα με τις διατάξεις του ισλαμικού δικαίου, τα ιερά των αλλόθρησκων που βρίσκονται σε εδάφη που κατακτήθηκαν ειρηνικά, δεν πρέπει να θίγονται. Σε εδάφη όμως που κατακτήθηκαν με πόλεμο, η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική. Δηλαδή, ο ισλαμικός ηγεμόνας, αν το επιθυμεί, μπορεί να καταστρέψει όλα τα ιερά άλλων θρησκειών και να εκδιώξει τους μη μουσουλμάνους.
Η Κωνσταντινούπολη, λοιπόν, κατακτήθηκε εξ ολοκλήρου με πόλεμο. Η νομιμότητα της μετατροπής της Αγίας Σοφίας και ορισμένων άλλων εκκλησιών σε τζαμιά βασίζεται σε αυτό το διάταγμα. Αν αυτό το διάταγμα εφαρμοζόταν σε όλη την Κωνσταντινούπολη, θα έπρεπε να καταστραφούν όλες οι εκκλησίες και οι συναγωγές της πόλης.
Ο Φατίχ Σουλτάν Μεχμέτ, ο οποίος κατέκτησε την Κωνσταντινούπολη με τη βοήθεια του Θεού και τη δύναμη του σπαθιού του, αφού μετέτρεψε την Αγία Σοφία σε τζαμί, δέχθηκε στο παλάτι του μια αντιπροσωπεία αποτελούμενη από ιερείς και ραββίνους.
Ιερείς και ραββίνοι
η αντιπροσωπεία είπε ότι κατέκτησε την Κωνσταντινούπολη με πόλεμο και ότι, αν το επιθυμούσε,
Δεν θα αφήσει καμία εκκλησία και συναγωγή στην Κωνσταντινούπολη, και αυτό είναι ένα δικαίωμα που πηγάζει από το διεθνές δίκαιο.
Εξέφρασαν την υποταγή τους στον Φατίχ, αλλά επέμειναν να ζητήσουν από αυτόν να τους αντιμετωπίσει σαν να είχε κατακτήσει την Κωνσταντινούπολη ειρηνικά, και να θεωρήσει την καθυστερημένη, αλλά ομαδική, προσέλευσή τους ως ένδειξη αυτής της υποταγής.
Ο Φατίχ Σουλτάν Μεχμέτ, αφού συμβουλεύτηκε τους θρησκευτικούς μελετητές γύρω του, δεν απέρριψε τα αιτήματά τους και άφησε ανέγγιχτα όσα δεν είχαν μετατραπεί σε τζαμιά.
δεν παρενέβη στις εκκλησίες και στις συναγωγές, παρόλο που είχε το δικαίωμα να το κάνει.
Ο Εμπύσσουντ Εφέντι, ο ένδοξος Σέιχουλισλάμ του Οθωμανικού Κράτους, σε μια φετφά του, ξεκαθαρίζει ότι το αληθινό μυστικό των εκκλησιών και των συναγωγών που σώζονται μέχρι σήμερα είναι η αντίληψη του Φατίχ για την ελευθερία της θρησκείας και της συνείδησης. Το πρωτότυπο κείμενο της φετφάς έχει ως εξής:
– Ο αείμνηστος Σουλτάνος Μωάμεθ Χαν κατέκτησε την προστατευόμενη Κωνσταντινούπολη και τα γύρω χωριά με τη βία;
Η απάντηση:
Η γνωστή κατάκτηση (με βία) είναι η κατάκτηση με εξαναγκασμό. Ωστόσο, οι παλαιές εκκλησίες (κενάις-ι καδيمة) υποδηλώνουν ειρηνική κατάκτηση. Το 945 έγινε έλεγχος επί του θέματος. Υπήρχαν ένας 130χρονος και ένας 110χρονος, οι οποίοι κατέθεσαν ότι οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί είχαν συνάψει μυστική συμφωνία με τον Σουλτάνο Μωάμεθ Χαν, δεν θα βοηθούσαν τον Τεκφούρ, και ο Σουλτάνος Μωάμεθ δεν τους αιχμαλώτισε (δεν τους έκανε αιχμαλώτους), αλλά τους άφησε στην κατάστασή τους. Έτσι, κατέθεσαν ότι η κατάκτηση έγινε με αυτόν τον τρόπο, και με αυτήν την κατάθεση οι παλαιές εκκλησίες παρέμειναν στην κατάστασή τους.
Επιμέλεια: Εμπουσούδ
.
Αυτά που αναφέραμε επιβεβαιώνονται και από τις πληροφορίες που δίνουν οι ιστορικοί. Ο Φατίχ Σουλτάν Μεχμέτ, στις 23 Μαΐου, έστειλε τον γαμπρό του, τον γιο του Ισφεντιγιάρ, τον Δαμάτ Κασίμ Μπέη, ως πρεσβευτή στο Βυζάντιο και του έστειλε τα εξής νέα:
Στην πρώτη γενική επίθεση η πόλη θα πέσει.
Αυτή την αλήθεια πρέπει να την αποδεχτεί και ο Αυτοκράτορας, που είναι ένας ολοκληρωμένος στρατιώτης. Πρέπει να γνωρίζει ότι αν παραδοθούν ειρηνικά, σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλαμικού Δικαίου, δεν θα υπάρξει καμία βλάβη σε ζωές και περιουσίες. Αν κατακτηθούν με βία, θα χυθεί αίμα και δεν θα αναλάβει καμία ευθύνη. Δυστυχώς, παρά την είδηση αυτή, επειδή δεν δέχτηκαν την ειρήνη, κατακτήθηκαν με βία, και παρόλα αυτά, αντιμετωπίστηκαν όπως περιγράψαμε. Το γεγονός ότι ο Φατίχ δεν κατέστρεψε εντελώς τα ψηφιδωτά στην Αγία Σοφία και δεν γκρέμισε τα τείχη της Κωνσταντινούπολης, αποδεικνύει τη στάση του σε αυτό το θέμα.
Φαίνεται ότι αυτό που ο Φατίχ Σουλτάν Μεχμέτ υποσχέθηκε να εφαρμόσει στη Σερβία
“Να επιτραπεί η ανέγερση μιας εκκλησίας δίπλα σε κάθε τζαμί”
Η κατάσταση αυτή εφαρμόστηκε και στην Κωνσταντινούπολη. Η ύπαρξη του Πατριαρχείου και της εκκλησίας δίπλα στο τζαμί της συνοικίας Αμπντί Σουμπασί στο Φανάρι, δεν αποδεικνύει την πραγματική θρησκευτική και συνειδησιακή ελευθερία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας; Η άδεια για την ανέγερση μιας ελληνικής εκκλησίας ακριβώς απέναντι από το τζαμί της Μιχριμάχ Σουλτάν στο τέλος της οδού Εντιρνέκαπι, δεν αποτελεί υλική απόδειξη αυτής της ελευθερίας;
Ο ισχυρισμός περί καταστροφής της Κωνσταντινούπολης δεν είναι αληθής. Αντί να δώσουμε μια λεπτομερή απάντηση, ας παραθέσουμε μια φράση από την αναγνώριση που έκαναν το CNN, το Time και παρόμοιες οργανώσεις, οι οποίες αναφέρουν την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης ως ένα από τα εκατό σημαντικότερα γεγονότα της περασμένης χιλιετίας:
Πριν από την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης από τον Φατίχ, η πόλη ήταν μια ερειπωμένη και νεκρή πόλη. Μετά την κατάκτηση, έγινε εμπορικό κέντρο τόσο της Ευρώπης όσο και των μουσουλμανικών χωρών, μια ακμάζουσα παγκόσμια πόλη. Πράγματι, ο Ρώσος ιστορικός Ουσπένσκι μπόρεσε να πει: “Οι Τούρκοι το 1453 φέρθηκαν με πολύ περισσότερη ανθρωπιά και ανεκτικότητα από ό,τι οι Σταυροφόροι το 1204”. (2)
Ποιοι είναι οι κανόνες του πολέμου σύμφωνα με το Ισλαμικό δίκαιο;
İslam’da inanç, ibadet, hukuk ve ahlak kuralları kaynak ve hedef bakımından bütünlük arz ettiği için, daha çok psikolojik gerilimlerin hakim olduğu savaş ortamında bile Müslüman savaşçılar belirli hukuki ve ahlaki kayıtlar altına alınmıştır. Sınırları aşmamayı emreden ayetlerle savaş sırasında serbest ve yasak olan eylemleri tek tek sayan Hz. Peygamber’in (asm) beyanları ve sahabenin uygulamaları bu yaklaşımın temel dayanaklarını oluşturmaktadır.
Εξαιρουμένης της στάσης των Μουσουλμάνων, διαχρονικά οι πόλεμοι διεξάγονταν με βιαιότητα, δίχως περιορισμούς στις προσωπικές πρωτοβουλίες των διοικητών και των στρατιωτών. Μάλιστα, ο Ούγκο Γκρότιος, γνωστός στη Δύση ως θεμελιωτής του διεθνούς δικαίου, στο προλογικό σημείωμα του έργου του που δημοσιεύθηκε το 1625,
Οι χριστιανικές χώρες χρησιμοποιούν στις πολεμικές συγκρούσεις μεθόδους τόσο βάρβαρες που θα ντρεπόταν ακόμα και οι βάρβαροι.
λέει ότι αναγκάστηκε να γράψει ένα τέτοιο έργο επειδή είδε ότι καταπατούσαν κάθε είδους δίκαιο, θεϊκό ή ανθρώπινο, κατά τη διάρκεια του πολέμου. (Περί Πολέμου και Ειρήνης, σελ. 11)
Η θέσπιση διατάξεων για την πρόληψη της θανάτωσης αμάχων και τον περιορισμό των καταστροφών του πολέμου, καθώς και για την αποτροπή πρακτικών που προσβάλλουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, όπως η βασανιστική μεταχείριση και ο βιασμός, κατά τη διάρκεια των πολέμων, κατέστη δυνατή, εκτός του ισλαμικού κόσμου, μόλις με τις Συμβάσεις της Γενεύης του 1864 και της Χάγης του 1907. Ωστόσο, οι διατάξεις αυτών των συμβάσεων και των μεταγενέστερων διεθνών συμφωνιών δεν είχαν επαρκή απήχηση στην πράξη, είτε λόγω της προτεραιότητας που δίνουν τα ισχυρά κράτη στα συμφέροντά τους έναντι του δικαίου, είτε λόγω της έλλειψης επαρκούς ηθικής αρετής από τους εμπόλεμους, με αποτέλεσμα να στερούνται υλικών και ηθικών κυρώσεων.
Στο πλαίσιο αυτό, οι θεμελιώδεις κανόνες που υιοθετούνται στο ισλαμικό δίκαιο μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:
1.
Γενικά, ό,τι επιτρέπεται και ό,τι απαγορεύεται για τους μουσουλμάνους σε μια ισλαμική χώρα, ισχύει και στη χώρα του εχθρού κατά τη διάρκεια του πολέμου, με ορισμένες εξαιρέσεις που επιβάλλονται από την κατάσταση πολέμου.
(Σαφίι, αλ-Ουμ, 7/322)
2.
Εφόσον ο κύριος στόχος του πολέμου δεν είναι η καταστροφή αλλά η εξουδετέρωση, η χρήση όπλων περιορισμένης θανατηφόρας ικανότητας είναι απαραίτητη. Ωστόσο, από ένα στίχο (Ενφάλη 8/60) προκύπτει ότι για να διασφαλιστεί η αποτροπή, είναι απαραίτητο να ακολουθούμε την πολεμική τεχνολογία της εποχής και να διαθέτουμε τα όπλα της εποχής. Στον στίχο αυτό, όχι για να τα χρησιμοποιήσουμε άσκοπα και άδικα…
αποτρέπω τον εχθρό που τρέφει κακές προθέσεις
Δεδομένου ότι ζητείται αφοπλισμός, οι Μουσουλμάνοι, παρόλο που κατέχουν όπλα μαζικής καταστροφής, οφείλουν να καταβάλλουν προσπάθεια να μην είναι οι πρώτοι που τα χρησιμοποιήσουν.
Παρόλο που η νομιμότητα της χρήσης χημικών, πυρηνικών και βιολογικών όπλων συζητείται από τους σύγχρονους νομικούς και συνάπτονται διεθνείς συνθήκες σχετικά με τη χρήση τέτοιων όπλων, οι μεγάλες δυτικές δυνάμεις τις παραβιάζουν συνεχώς.
(Έγγραφα περί των Νόμων του Πολέμου, σελ. 29, 35, 137, 377; Γιαμάν, Πόλεμος στο Δίκαιο των Ισλαμικών Κρατών, σελ. 117-120)
3.
Η χρήση στρατιωτικών τεχνασμάτων για στρατιωτικούς σκοπούς ή για να εξαπατήσει κανείς τον εχθρό είναι θεμιτή. Ο Προφήτης,
«Ο πόλεμος είναι απάτη»
Η διαπίστωση αυτή (Μπουχάρι, Τζιχάντ, 157; Μουσλίμ, Τζιχάντ, 18) υποδεικνύει την αναγκαιότητα της εγρήγορσης και της προσοχής κατά τη διάρκεια του πολέμου, καθώς και τη δυνατότητα αξιοποίησης τεχνασμάτων για να αιφνιδιάσει κανείς τον εχθρό. Οι ισλαμιστές μελετητές, μεταξύ άλλων,
να μην αθετήσω τη συμφωνία και να μην παραβιάσω την εμπιστοσύνη που μου δόθηκε
υπάρχει ομοφωνία ότι, στο πλαίσιο αυτό, μπορεί να χρησιμοποιηθεί οποιαδήποτε δυνατή απάτη. Αυτό αναγνωρίζεται επίσης στο άρθρο 24 του κανονισμού της Χάγης. (Meray, II, 456)
4.
Που δεν συνέβαλε στον πόλεμο, είτε άμεσα είτε έμμεσα.
Απαγορεύεται η δολοφονία γυναικών, παιδιών, ψυχικά ασθενών, αναπήρων, αρρώστων, ηλικιωμένων, κληρικών που έχουν αποσυρθεί σε μοναστήρια, καθώς και αγροτών, εργατών και επιχειρηματιών που ασχολούνται με τις δουλειές τους.
Στις μάχες του Αποστόλου του Θεού
μείωση των θανάτων στο μέγιστο δυνατό βαθμό
με τις συμβουλές του/της σχετικά με
(Σεραχσί, Σχολιασμός του Σιγέρ αλ-Κεμπίρ, Ι, 78-79),
«Οι μουσουλμάνοι είναι οι πιο επιεικείς άνθρωποι όσον αφορά το φόνο.»
η λέξη
(Μουσνέδ, 1/393),
η άποψη ότι όλοι εκτός από γυναίκες και παιδιά μπορούν να σκοτωθούν
(Μαβερντί, σελ. 50)
δείχνει ότι είναι ανοιχτό σε συζήτηση.
5.
Εχθρικούς στρατιώτες
Απαγορεύεται η καύση ή η πρόκληση βλάβης σε πτώματα.
(Μπουχάρι, Τζιχάντ, 149; Μουσλίμ, Τζιχάντ, 3)
6.
Της εχθρικής πλευράς
Απαγορεύεται να βιάζετε γυναίκες και να συνάπτετε παράνομες σχέσεις μαζί τους.
ακόμη και ορισμένες αιρέσεις το θεωρούν έγκλημα που επισύρει την ποινή του χαντ.
7.
Ακόμη και αν η αντίπαλη πλευρά σκοτώσει μουσουλμάνους ομήρους, ισχύει η αρχή της εξατομίκευσης της ενοχής.
Απαγορεύεται η θανάτωση εχθρικών ομήρων.
(Αμπού Για’λά αλ-Φαρρά, σελ. 48; Σαραχσί, αλ-Μαμπσούτ, 10/169)
8.
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού,
«Ο λεηλατητής δεν είναι από εμάς».
(Αμπού Νταβούντ, Χουντούντ, 14) και
«Η λεηλασία είναι εξίσου αμαρτωλή με την κατανάλωση κρέατος από ψοφίμια.»
(Αμπού Νταβούντ, Τζιχάντ, 128)
Σύμφωνα με τις προειδοποιήσεις που αναγράφονται, η λεηλασία απαγορεύεται αυστηρά.
9.
Η καταστροφή της βλάστησης και άλλων ζωντανών οργανισμών, εκτός από την περίπτωση που είναι απαραίτητη για την κάλυψη διατροφικών αναγκών, την εξουδετέρωση της πολεμικής ισχύος του εχθρού ή την αναγκαιότητα της στρατιωτικής επιχείρησης, δεν θεωρείται ορθή από την πλειοψηφία. (Χαχρ 59/5; Σαχνούμ, 2/8; Σεραχσί, Σερχ ας-Σιγέριλ-κεμπίρ, 1/52-55)
10.
Η καταστροφή, η πυρπόληση ή η πλημμύριση στρατηγικών τοποθεσιών, οχυρών θέσεων όπως φρούρια κ.λπ., επιτρέπεται στο πλαίσιο των αναγκών του πολέμου.
(Αλ-Χασρ, 59/2)
Ομοίως, όπως παρατηρήθηκε στις μάχες του Μπαντρ και του Χαϊμπάρ, επιτρέπεται να διακόπτονται ή να καθίστανται άχρηστοι οι υδάτινοι δίαυλοι του εχθρού.
11.
Αν ο εχθρός χρησιμοποιεί τις γυναίκες και τα παιδιά του ή τους μουσουλμάνους αιχμαλώτους ως ασπίδες, τότε όλοι οι νομικοί συμφωνούν ότι η μάχη πρέπει να διεξάγεται με την ελάχιστη δυνατή ένταση, λόγω του φόβου ότι αυτοί οι άνθρωποι μπορεί να πληγούν. Ωστόσο, υπάρχει διαφωνία σχετικά με το βαθμό της χαμηλής έντασης. Ορισμένοι μελετητές αναφέρουν ότι τα εν λόγω οχυρώματα μπορούν να στοχευθούν, προκειμένου ο εχθρός να μην το καταστήσει μέθοδο, ενώ η πλειοψηφία, ωστόσο,
εάν η συνέχιση του πολέμου συνεπάγεται ήττα ή μεγαλύτερη ζημία για τους Μουσουλμάνους, τότε είναι αναγκαίο (να σταματήσει ο πόλεμος)
δήλωσε ότι αυτή η οδός μπορεί να ακολουθηθεί.
12.
Η πλειοψηφία των νομικών μελετητών αποδέχεται ότι κάθε μη μουσουλμάνος, ανεξαρτήτως φύλου και ηλικίας, μπορεί να αιχμαλωτιστεί κατά τη διάρκεια του πολέμου ή στο τέλος του πολέμου, εάν δεν έχει υπογραφεί συμφωνία προστασίας.
(Αλ-Ανφάα, 8/67-69; Μωάμεθ, 47/4)
Ωστόσο, στους αιχμαλώτους
απαγορεύεται η κακομεταχείριση, πρέπει να δίνεται προσοχή στη στέγαση και τη διατροφή τους, τα μέλη της οικογένειας δεν πρέπει να αποχωρίζονται και πρέπει να επιδεικνύεται ιδιαίτερη προσοχή στην τιμή των γυναικών αιχμαλώτων.
έχει ζητηθεί.
Ο πόλεμος τελειώνει με έναν από τους ακόλουθους τρόπους: είτε με την αποδοχή του Ισλάμ από την αντίπαλη πλευρά, είτε με την παράδοσή της, είτε με την σύναψη ειρηνευτικής συμφωνίας ορισμένης ή αόριστης διάρκειας, είτε με την υπογραφή συμφωνίας κατάπαυσης του πυρός για προσφυγή σε διαιτησία, είτε με την ήττα των Μουσουλμάνων, είτε με την εγκατάλειψη του πολέμου από αυτούς.
Οι ισλαμιστές νομικοί έχουν θεσπίσει λεπτομερείς διατάξεις για καθεμία από αυτές τις καταστάσεις και έχουν φροντίσει να μην εκτρέψουν το θέμα από το νομικό πλαίσιο.
(βλ. Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ της TDV, λήμμα Πόλεμος, Ειρήνη, Τζιχάντ)
Υποσημειώσεις:
1) βλ. Yunus Macit, Η Ασφάλεια της Φυσικής και Σωματικής Ακεραιότητας στη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ από την Άποψη των Κανόνων του Πολέμου, Επιστημονικό Περιοδικό Θρησκευτικών Σπουδών V (2005), Τεύχος: 4.
2) Μολλά Χουσρέφ, Δύρερ και Γκύρερ, 1/282 κ.εξ.; Μεβκουφάτι, Μετάφραση Μουλτέκα, 1/343; Δαμάδ, Μετζμα’ουλ-Ενχούρ Σέρχου Μουλτέκα’λ-Εμπουρ, 1/643 κ.εξ.; Εμπουσούδ, Μα’ρουζάτ, Βιβλιοθήκη Πανεπιστημίου Κωνσταντινούπολης, Τυ. αρ. 1798, φύλλο 130/αβ; Ιμπν-ι Κεμάλ, Τεβάριχ-ι Αχ Οσμάν, VII. Τεύχος, σελ. 62 κ.εξ.; Μπαστάβ, Σερίφ, “Η πολιορκία και η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης σύμφωνα με ανώνυμο οθωμανικό χρονικό γραμμένο στα ελληνικά τον 14ο αιώνα”, σελ. 51-82; Τζιν-Ακγυνδύζ, Ιστορία του Τουρκικού Δικαίου, τόμ. 1, σελ. 448 κ.εξ.; Άλι, Κυνχ’ουλ-Αχμπάρ, τόμ. V, 251-260; Σολακζάδε, 191-201; Ασίκπασα-ζάδε, σελ. 141-143; Κλοτ, Φατίχ, 60 κ.εξ.; Για την αντίθετη άποψη βλ. Αϊδίν, Ερντογάν, Φατίχ και Φετίχ, Μύθοι και Πραγματικότητες, 66-67, 94-95, 127-128.
(βλ. Ahmet AKGÜNDÜZ, Άγνωστη Οθωμανική Αυτοκρατορία, Κωνσταντινούπολη 2000, σ. 106-109)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
