– Σε ορισμένες ιστοσελίδες κοινωνικής δικτύωσης και σε ιστοσελίδες που ασχολούνται με τον Αλεβισμό, κυκλοφορεί ένα ποίημα που αποδίδεται στον Μεβλανά. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι με αυτό το ποίημα ο Μεβλανάς θεοποιεί τον Χαζράτ Αλή.
– Ανήκει αυτό το ποίημα στον Μεβλανά και είναι αληθείς οι ισχυρισμοί περί θεοποίησής του;
Παράδειγμα:
“Όσο υπάρχει ο κόσμος, θα υπάρχει και ο Αλί, και ο Αλί υπήρχε και όταν δημιουργήθηκε ο κόσμος.”
Ο Αλί υπήρχε πριν από τη δημιουργία του κόσμου.
Ο Αλί υπήρχε πριν αποτυπωθεί η γη και πριν υπάρξει ο χρόνος.
Ο Βελή, ο κηδεμόνας Σαχ Αλί, ήταν ο Σουλτάν Αλί της γενναιοδωρίας, της ευγένειας και της δωρεάς.
Εξαιτίας του Αλή, οι άγγελοι προσκύνησαν τον Αδάμ.
Ο Αδάμ ήταν σαν μια κατεύθυνση προσευχής, ο Αλί ήταν αυτός που προσκυνούσαν.
Ο Αδάμ, ο Σηθ, ο Ιώβ, ο Ενώχ, ο Ιωσήφ, ο Ιωνάς, ο Χουδ, ο Μωυσής, ο Ιησούς, ο Ηλίας, ο Σαλήχ, ο Δαβίδ, όλοι ήταν Αλί…”
– Είναι γνωστό ότι κατά την εποχή του Μεβλανά, οι σιιτικές-βατινιτικές ιδέες είχαν απήχηση και ορισμένους οπαδούς μεταξύ των Τούρκων. Οι εν λόγω ακραίες σιιτικές ομάδες απέδιδαν υπερφυσικές ιδιότητες στον Χαζράτ Αλί και στους απογόνους του, και στο πλαίσιο αυτό διατύπωναν απόψεις που δεν συνάδουν με την ουσία του Ισλάμ.
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σήμερα, ορισμένοι κύκλοι υποστηρίζουν ότι ο Μεβλανά επηρεάστηκε από τις σιιτικές-βατινιτικές απόψεις που επικρατούσαν στην εποχή του, ακόμη και ότι εξέφρασε βατινιτικές ιδέες. Στην πραγματικότητα, μεγάλες προσωπικότητες που κερδίζουν την εκτίμηση των ανθρώπων με τη γνώση, τις πράξεις και την προσωπικότητά τους, ανεξάρτητα από το δόγμα ή την τάση τους, προσπαθούν να παρουσιαστούν ως οπαδοί τους από κάθε οπαδό του δόγματος. Από αυτή την άποψη, όπως υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με την καταγωγή και την εθνικότητα διάσημων προσωπικοτήτων, έτσι μπορεί να υπάρξουν διαφωνίες σχετικά με την πίστη, τη σκέψη και την ιδιότητά τους. Για να καταλήξουμε σε ένα σωστό συμπέρασμα σε αυτές τις συζητήσεις, συχνά θα είναι αρκετό να εξετάσουμε τα έργα του εν λόγω ατόμου και τις απόψεις που εκφράζει σε αυτά, με αμερόληπτο και επιστημονικό τρόπο.
Ο Μεβλανά Τζελαλεντίν Ρουμί κατέχει σημαντική θέση στην ισλαμική σκέψη με τις ιδέες και τα έργα του. Λόγω αυτής της ιδιαιτερότητάς του, ορισμένοι κύκλοι προσπάθησαν να τον εντάξουν στις δικές τους τάξεις. Στο πλαίσιο αυτού του σκοπού, έγιναν ορισμένες παρεμβάσεις στα έργα του και αναμείχθηκαν με τα ποιήματά του ορισμένα ποιήματα που δεν του ανήκαν. Αυτά είναι ποιήματα που εξυμνούν τον Αλή ως θεό, και ανήκουν σε ποιητές που ανήκουν σε ακραίες σιιτικές ομάδες, όπως η σέκτα των Ισμαηλιτών.
Πράγματι, του Ιρανού συγγραφέα Χεδαγιάτ Χαν.
“Διβάνι Σέμσι’λ-Χακαγίκ”
με το όνομα που ετοίμασε το 1280/1863 έτος
Ορισμένα ποιήματα που δεν ανήκουν στον Μεβλανά, τα οποία δημοσιεύθηκαν σε μια συλλογή ποιημάτων που εκδόθηκε στην Τεχεράνη.
υπάρχει.
Αυτή η συλλογή ποιημάτων, που έχει μεταφραστεί και στη γλώσσα μας, προκαλεί διάφορες ερμηνείες σχετικά με τον Μεβλανά, λόγω ορισμένων ποιημάτων που περιέχει.(1) Ωστόσο, ο καθηγητής Φιρουζανφέρ από το Πανεπιστήμιο της Τεχεράνης, χωρίς να πάρει το μέρος των Σιιτών, αλλά με αγάπη για τη γνώση, ασχολήθηκε με τα ποιήματα, είτε αυτά είχαν εκδοθεί είτε όχι…
Εξέτασε όλα τα ποιήματα που αποδίδονται στον Μεβλανά, παρουσίασε τις διαφορές μεταξύ των αντιγράφων και ανέδειξε και δημοσίευσε τα ποιήματα που πραγματικά του ανήκουν. Χάρη στις προσπάθειές του, κατέστη σαφές ότι στο Ντιβάν δεν υπάρχουν ποιήματα που θεοποιούν τον Χαζράτ Αλί.
(2) Ωστόσο, ορισμένοι που διάβασαν το προηγούμενο έργο του, βασιζόμενοι σε αυτά τα ποιήματα που δεν του ανήκουν και αποδίδουν υπεράνθρωπη ιδιότητα στον Χαζράτ Αλί, ισχυρίστηκαν ότι ο Μεβλανά ήταν Σιίτης-Μπατινίτης. (3)
Η αγάπη για την Αχλ-ι Μπεϋτ στον Μεβλανά
Σημαίνει νοικοκυριό.
“Αχλ-ι Μπεϊτ”
Η σύνθεση περιλαμβάνει τον οικοδεσπότη, τη σύζυγό του, τα παιδιά, τα εγγόνια και τους στενούς συγγενείς. Ο όρος Εχλ-ι Μπέιτ, από την ισλαμική περίοδο μέχρι σήμερα, ήταν ένας όρος που αναφέρεται αποκλειστικά στην οικογένεια και την καταγωγή του Προφήτη. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το ποιος περιλαμβάνεται στην Εχλ-ι Μπέιτ.4 Εμείς, με την πιο στενή έννοια του όρου Εχλ-ι Μπέιτ, εννοούμε τον Προφήτη Μωάμεθ, τη Φατιμά, τον Αλή, τον Χασάν και τον Χουσεΐν.
1. Η Αγάπη του Μεβλανά για τον Προφήτη
Ο Μεβλανά θεωρούσε την έκφραση της αγάπης του προς τον Προφήτη Μωάμεθ (σ.α.σ.) και τους συντρόφους του ως μια δική του συμβουλή και δεν δίσταζε να το εκφράζει σε κάθε ευκαιρία. Εξέφραζε με λόγια και πράξεις τον σεβασμό και την αγάπη του προς τον Προφήτη (σ.α.σ.). Πράγματι, σε ένα ρουμπαγί αναφέρει:
“Όσο ζω, είμαι δούλος και υπηρέτης του Κορανίου, είμαι η σκόνη του δρόμου του εκλεκτού Μωάμεθ. Αν κάποιος μεταφέρει λόγια μου με διαφορετικό τρόπο, αποκηρύσσω και αυτόν και τα λόγια του.”
με αυτόν τον τρόπο, εξέφρασε την αφοσίωσή του τόσο στο Κοράνι όσο και στον Προφήτη Μωάμεθ. Με τη ζωή του και τις ιδέες που εξέφρασε στα έργα του, έκανε τον Προφήτη και τους απογόνους του οδηγούς του. Στην πραγματικότητα, η αγάπη του για την Αχλ-ι Μπέιτ είναι μια φυσική συνέπεια της αγάπης του για τον Προφήτη (σ.α.σ.).
2. Η Αγάπη για τον Χαζράτ Αλί
Ο Αλί, μεταξύ των Σαχάμπα, διακρινόταν για τις γνώσεις του στο Κοράνι, τα χαντίθ και ιδιαίτερα στη φικχ. Η ανατροφή του δίπλα στον Προφήτη από την ηλικία των πέντε ετών μέχρι την μετανάστευση, η συγγένειά του ως γαμπρός και ξάδελφος, και η παρουσία του σε όλες τις μάχες εκτός από την εκστρατεία του Τεμπούκ, είναι μερικά από τα σημαντικά χαρακτηριστικά που οδήγησαν τους μουσουλμάνους να τον τιμούν ιδιαίτερα. Οι αφηγήσεις για τις αρετές και τα κατορθώματα του Αλί είναι ασύγκριτα περισσότερες από εκείνες που αναφέρονται για άλλους Σαχάμπα. Από την άλλη πλευρά, οι σιιτικές σέκτες δεν αρκέστηκαν στις αρετές του Αλί που αναφέρονται στις αυθεντικές πηγές, αλλά προέβαλαν ακραίες απόψεις, ιδιαίτερα όσον αφορά την ιμαμική εξουσία και τα χαρακτηριστικά του ιμάμη, οι οποίες έρχονται σε αντίθεση με το πνεύμα του Ισλάμ. Επιπλέον, κατηγόρησαν τους Σαχάμπα που θεωρούσαν αντιπάλους του Αλί, όπως ο Αμπού Μπακρ, ο Ομάρ και ο Οσμάν. Συνεπώς, η στάση που υιοθετείται γενικά απέναντι στην Αχλ-ι Μπέιτ, και ειδικότερα απέναντι στον Αλί, αποτελεί σημαντικό κριτήριο για τον προσδιορισμό της θέσης των ατόμων ή των ομάδων όσον αφορά την ισλαμική πίστη.
Ο Μεβλανά αναφέρει ότι ο Χαζράτ Αλί επαινέθηκε από τον ίδιο τον Προφήτη για τη γνώση και την κατανόησή του. Στο ιερό χαντίθ…
«Εγώ είμαι η πόλη της γνώσης, και ο Αλί είναι η πύλη της.»
5
εμπνευσμένος από την εντολή, ο Μεβλανά, για τον Χαζράτ Αλί
“Εσύ είσαι η πύλη της πόλης της γνώσης και η ακτίνα του ήλιου της γνώσης.”
Αναφέρει αυτό το θέμα λέγοντας 6. Και πάλι ο Μεβλανά,
“Εσύ είσαι ο λέων του Αλλάχ, ο παλαιστής του, ο γενναίος του.”
Επαινεί τον Χαζράτ Αλί λέγοντας 7. Ωστόσο, αναφέρει επίσης ότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού δεν σταμάτησε σε αυτό, αλλά συμβούλεψε τον Χαζράτ Αλί να μην βασίζεται στη λιονταρίσια φύση και το θάρρος του, και να είναι δίπλα σε έναν τέλειο άνθρωπο.
Ο Μεβλανά, ιδιαίτερα στον πρώτο τόμο του Μεσνεβί, μιλάει με θαυμασμό για τον Χαζράτ Αλί. Σε ένα σημείο, τον αναφέρει ως παράδειγμα για το πώς πρέπει να είναι η ειλικρίνεια, τονίζοντας ότι οι πράξεις του ήταν απαλλαγμένες από δόλο και απάτη.9 Σε άλλο σημείο, επισημαίνει ότι ο Χαζράτ Αλί ήταν ένας μεγάλος άγιος με διορατικότητα και λογική.10 Σε ένα άλλο σημείο,
“Ω εραστή, που η καρδιά σου είναι γεμάτη λόγια, μα σιωπάς· υπάρχει μήνυμα από τα πέρατα; Εσύ…”
‘Hel etâ’
Διάβασε το κεφάλαιο.
‘Λα φέτα’
Πες το αστείο!
αναφερόμενος στην Σούρα αλ-Ινσάν (Dehr). Σε αυτή τη σούρα, γίνεται αναφορά στις φάσεις που πέρασε η υλική ύπαρξη του ανθρώπου πριν γίνει άνθρωπος. Μετά τον 8ο στίχο της σούρας –όπως αναφέρεται σε ορισμένες ερμηνείες– γίνεται αναφορά στην αγάπη και τον σεβασμό προς τον Χαζράτ Αλί και την Αχλ-ι Μπέιτ. Ο Μεβλανά, εδώ, τονίζει την ανάγκη να επιδεικνύεται ιδιαίτερος σεβασμός προς την Αχλ-ι Μπέιτ.
Ο Μεβλανά, δια στόματος του Χαζράτ Αλί:
“Ακόμα κι αν σηκωθεί η αυλαία, η πεποίθησή μου δε θα αυξηθεί.”
Με αυτόν τον τρόπο, υποδεικνύει πόσο ισχυρή είναι η πίστη του και εκφράζει ότι η πίστη του είναι σε βαθμό βεβαιότητας.12 Η σειρά με την οποία ο Μεβλανά αναφέρει τον Χαζράτ Αλί είναι σημαντική για να δείξει αν είναι Σιίτης ή όχι. Θεωρεί τον Χαζράτ Αλί ως τον τέταρτο από τους τέσσερις χαλίφηδες και τον τοποθετεί σε αυτή τη θέση στην ιεραρχία των αρετών.
Ωστόσο, αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την σιιτική αντίληψη περί ιμαμάτ. Δεδομένου ότι η θεμελιώδης άποψη των Σιιτών εστιάζει αποκλειστικά στην ιμαμάτ του Χαζράτ Αλί, για να θεωρηθεί κάποιος Σιίτης, πρέπει οπωσδήποτε να αποδεχθεί την άποψη περί ιμαμάτ. Διαφορετικά, δεν μπορεί να ενταχθεί στους Σιίτες. Από αυτή την άποψη, δεν είναι δυνατόν να πούμε ότι ο Μεβλανά ήταν Σιίτης.
3. Η Αγάπη για τον Χαζράτ Χασάν και τον Χαζράτ Χουσεΐν
Ο Μεβλανά εξηγεί με ένα παράδειγμα ότι οι Χαζράτ Χασάν και Χουσεΐν ήταν άτομα με καλή ηθική και υποδειγματικές προσωπικότητες.
“Ο Χασάν και ο Χουσεΐν, όταν ήταν παιδιά, είδαν έναν άνδρα να κάνει ακάθαρτη προσευχή με λάθος και αντικανονικό τρόπο. Ήθελαν να του διδάξουν πώς να κάνει προσευχή με τον καλύτερο τρόπο, με ευγένεια. Πλησίασαν τον άνδρα και
«Αυτός μου λέει ότι κάνω λάθος την ιεροτελεστία της πλύσης. Ας κάνουμε και οι δυο την ιεροτελεστία μπροστά σου. Δες ποιος από τους δυο μας την κάνει σωστότερα».
είπαν και οι δύο έκαναν την προσευχή τους μπροστά στον άνδρα. Ο άνδρας,
«Ω γιοι μου, η ντουζιέ σας είναι πολύ σωστή, σύμφωνη με τη σαρία και ωραία! Η ντουζιέ του ταπεινού εμού ήταν λάθος.»
είπε.”
14
Εδώ, ο Μεβλανά αναφέρεται στην ανώτερη ηθική και αρετή που είχαν ο Χαζράτ Χασάν και ο Χαζράτ Χουσεΐν, παρά το νεαρό της ηλικίας τους.
Η Άποψη του Μεβλανά για τους Σαχάμπα
Στα έργα του Ρουμίου, ο Προφήτης Μωάμεθ (σ.α.σ.) κατέχει μια ξεχωριστή θέση, όπως και οι σύντροφοί του. Ο Ρουμίου αναφέρεται συχνά σε παραδείγματα από τους συντρόφους του Προφήτη. Σε αυτά τα παραδείγματα, ο Ρουμίου χρησιμοποιεί μια πολύ εγκάρδια γλώσσα, μνημονεύοντάς τους με σεβασμό και αγάπη. Πράγματι, ο Ρουμίου τονίζει τη σπουδαιότητα των Αμπού Μπακρ, Ομάρ, Οσμάν και Αλί ανάμεσα στους συντρόφους του Προφήτη, σημειώνοντας μάλιστα ότι τα ονόματά τους έρχονται πρώτα στο νου όταν αναφέρεται η λέξη «σύντροφοι», αποδίδοντας έτσι την ίδια σημασία και στους τέσσερις.
Ο Μεβλανά, εξηγώντας πόσο ενάρετοι, γενναιόδωροι και ταπεινοί ήταν οι σύντροφοι του Προφήτη, αφηγείται μια ιστορία από τον Χαζράτ Ομέρ:
“Στην εποχή του Χαλίφη Ομάρ υπήρχε ένας πολύ γέρος άντρας. Ήταν τόσο γέρος που μια μικρή κοπέλα τον τάιζε με γάλα και τον φρόντιζε. Ο Χαλίφης Ομάρ είπε:
“Δεν υπάρχει παιδί στις μέρες μας που να έχει αδικηθεί από τον πατέρα του όσο εσύ.”
είπε. Το κοριτσάκι,
«Έχεις δίκιο, αλλά υπάρχει μια διαφορά ανάμεσα σε μένα και τον πατέρα μου. Ο πατέρας μου με μεγάλωσε, με ανέθρεψε και με προστάτευε από κάθε κακό. Εγώ όμως υπηρετώ τον πατέρα μου και προσεύχομαι στον Θεό να τον απαλλάξει από τα βάσανά του, μέρα και νύχτα.»
απάντησε με αυτόν τον τρόπο. Τότε ο Χαζράτ Ομέρ είπε:
«Αυτός ο νεαρός είναι περισσότερο θεολόγος παρά Ομέρ».
είπε.”16
Ο Μεβλανά είπε: «Αλίμονο! Μήπως ο Ομέρ δεν γνωρίζει την αλήθεια των πραγμάτων, των μυστικών; Αλλά η φύση των συντρόφων ήταν τέτοια. Έδειχναν τον εαυτό τους ταπεινό και επαινούσαν τους άλλους».
λέγοντας αυτό, τονίζει τις αρετές των συντρόφων του Προφήτη, με πρότυπο τον Χαζράτ Ομέρ.
Ο Μεβλανά, τονίζοντας τις ηθικές αρετές των συντρόφων του Προφήτη, τις παρουσιάζει ως παράδειγμα προς μίμηση για τους ανθρώπους και
“Όσοι μιμούνται την ηθική του Προφήτη Μωάμεθ, θα πεθάνουν όπως ο Αμπού Μπακρ και ο Ομάρ.”
αναφέρεται.17 Εδώ υποδεικνύεται ότι οι Σύντροφοι του Προφήτη (σ.α.σ.) υιοθέτησαν την ηθική του Αγγελιοφόρου του Θεού (σ.α.σ.) και, με αυτόν τον τρόπο, απέκτησαν υψηλή ηθική. Μετά από αυτή τη γενική εξήγηση, θα δοθούν ορισμένα παραδείγματα των απόψεων του Μεβλανά για τον Άγιο Αβουμπακρ, τον Άγιο Ομάρ και τους άλλους συντρόφους.
1. Ο Άγιος Αβουμπακρ
Ο Μεβλανά, από τον Άγιο Αμπού Μπακρ.
“Ο Μέγας Πιστός”
αναφέρεται.18 Πράγματι, ενώ αναφέρει ότι ο Αμπού Τζεχλ δεν αποδέχθηκε την αλήθεια του Προφήτη λόγω της μνησικακίας και του μίσους του, δηλώνει ότι ο Αμπού Μπακρ είδε και αποδέχθηκε τον Κύριό μας ως πνευματικό ήλιο. Σε μια περίοδο που οι ειδωλολάτρες της Μέκκας αρνήθηκαν και κορόιδεψαν τον Αγγελιοφόρο του Θεού, εκείνος τον επιβεβαίωσε με όλη του την ειλικρίνεια. Γι’ αυτό, ο Μεβλανά τον αποκαλεί τον μεγαλύτερο επιβεβαιωτή, με την έννοια του…
“Ο Μέγας Πιστός”
αναφέρεται με το όνομά του. Από την άλλη πλευρά, ο Μεβλανά αναφέρεται στον Άγιο Αμπου Μπακρ
“σύντροφος σπηλιάς, φίλος”
Ονομάζεται επίσης 19.20 Εδώ, αναφέρεται στη φιλία του Προφήτη και του Αβου Μπακρ κατά τη διάρκεια της Εγίρας, και ιδιαίτερα στις τρεις ημέρες που πέρασαν μαζί στη σπηλιά, και επισημαίνει ότι αυτή η φιλία είναι μια πολύ σημαντική λεπτομέρεια.
Ο Μεβλανά, περιγράφοντας τα χαρακτηριστικά του τέλειου ανθρώπου, παραθέτει παραδείγματα από τον Άγιο Αβουμπακρ.21 Σε ένα σημείο, περιγράφοντας το μέγεθος της πίστης του Αγίου Αβουμπακρ,
«Αν ζυγιζόταν η πίστη του Αμπού Μπακρ, θα υπερτερούσε από την πίστη όλου του κόσμου.»
Αναφέρει το χαντίθ που έχει το νόημα… και εκφράζει την ακλόνητη πίστη του Αβού Μπακρ, που έφτασε στο βαθμό της βεβαιότητας. Σε άλλη ευκαιρία, μιλώντας για την αρετή του Αβού Μπακρ, πάλι δίνει ως παράδειγμα την τελειότητα της πίστης του:
«Ο Αμπού Μπακρ δεν προτιμήθηκε από τους άλλους συντρόφους λόγω της προσευχής, της νηστείας και της ελεημοσύνης του. Προτιμήθηκε λόγω της πίστης στην καρδιά του.»
Αναφέροντας τον αριθμό 22, υπογραμμίζει ότι ο Αμπού Μπακρ είναι ο ανώτερος από τους συντρόφους του Προφήτη.
2. Ο Χαζράτ Ομέρ
Ο Μεβλανά, περιγράφοντας το μέγεθος της πίστης του Χαζράτ Ομέρ, αναφέρει ένα θαύμα του. Ο Χαζράτ Ομέρ, πίνει μονορούφι ένα κύπελλο γεμάτο δηλητήριο που του είχαν φέρει για να το χρησιμοποιήσει εναντίον των εχθρών του, για να σκοτώσει τον εχθρό μέσα του, δηλαδή την ψυχή του. Το δηλητήριο δεν επηρεάζει τον Χαζράτ Ομέρ.23 Εδώ, αναφέρεται στον αγώνα του με τον εαυτό του, υποδεικνύοντας ότι ο Χαζράτ Ομέρ βλέπει μόνο την ψυχή του ως εχθρό, και τον θεωρεί έναν μεγάλο φίλο του Θεού.
Ο Μεβλανά αναφέρεται στην επίσκεψη του Ρωμαίου πρέσβη στον Χαζράτ Ομέρ και στην παρατήρηση των θαυμάτων του. Εδώ, υπογραμμίζει την απλότητα της ζωής του Χαζράτ Ομέρ, την αδιαφορία του για την εξουσία, τον πλούτο και τη φήμη, καθώς και την αφοσίωσή του στον λαό και την αναζήτηση λύσεων στα προβλήματά τους. Το πιο σημαντικό είναι η έμφαση που δίνει στην ιδιότητα του Χαζράτ Ομέρ ως δίκαιου και ευσεβούς υπηρέτη του Θεού.
Σύμφωνα με την παράδοση, ο Αμπού Μπακρ, προκειμένου να διαπιστώσει ποιος θα τον διαδεχθεί ως χαλίφης, έκανε μια δημοσκόπηση τάσεων και είπε στον Ομάρ:
“Τι θα κάνεις αν γίνεις χαλίφης μετά από εμένα;”
είχε ρωτήσει. Ο Ομέρ (ραδιγιαλλαχού ανχ) είπε:
“Εγώ αποδίδω δικαιοσύνη και προστατεύω το δίκαιο.”
Αμπού Μπακρ:
“Έχεις δίκιο, από σένα στάζει δικαιοσύνη.”
λέγοντας αυτό, τον επιβεβαίωσε.
Ο Μεβλανά αναφέρει πολλά παραδείγματα από την εποχή του Χαλίφη Ομάρ, μιλώντας σε κάθε ευκαιρία για την επιστημοσύνη, τη σοφία, τη δικαιοσύνη και την ταπεινότητα του ως πιστού. Αντίθετα, οι Σιίτες θεωρούν τον Χαλίφη Ομάρ σφετεριστή του χαλιφάτου, δηλαδή ότι πήρε με τη βία το δικαίωμα του Αλί, και συνεπώς τον βλέπουν ως άδικο ηγεμόνα. Είναι αδύνατο για κάποιον Σιίτη ή με Σιιτικές τάσεις να εκφράσει θετική γνώμη για τον Χαλίφη Ομάρ, όπως αναφέρεται παραπάνω.
3. Ο Άγιος Οσμάν
Ο Μεβλανά, σε ένα σημείο όπου εξηγεί τη σημασία της γλώσσας της ψυχής, αναφέρει τον Χαζρέτ Οσμάν ως παράδειγμα.
“Όταν ο Οσμάν (ρα) έγινε χαλίφης, ανέβηκε στο μιμπάρ. Ο λαός περίμενε να δει τι θα πει. Εκείνος σώπασε και δεν είπε τίποτα. Απλώς κοίταξε τον λαό και προκάλεσε σε αυτούς μια τέτοια κατάσταση και έκσταση, που δεν είχαν πια διάθεση να φύγουν. Είχαν ξεχάσει ο ένας τον άλλον. Μέχρι τώρα, εκατοντάδες ζικρ, προσευχές και κηρύγματα δεν είχαν προκαλέσει σε αυτούς μια τέτοια κατάσταση…”
26
Αυτό το γεγονός αποδεικνύει ότι ο Μεβλανά θεωρούσε τον Χαζράτ Οσμάν φίλο του Θεού.
4. Η Αγία Αΐσα
Σύμφωνα με τη σιιτική αντίληψη, τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ πρέπει να προέρχονται είτε από τους ιμάμηδες της Αχλ-ι Μπεΐτ είτε από τους οπαδούς της Αχλ-ι Μπεΐτ που είναι αφοσιωμένοι σε αυτούς τους ιμάμηδες. Ως φυσική συνέπεια αυτής της αντίληψης, οι Σιίτες αποδέχονται τις αφηγήσεις χαντίθ που προέρχονται από έναν περιορισμένο αριθμό συντρόφων του Προφήτη. Δεδομένου ότι δεν θεωρούν σχεδόν κανέναν από τους συντρόφους του Προφήτη, συμπεριλαμβανομένων των Αμπού Μπακρ, Ομάρ, Οσμάν, Αΐσας, Ταλχά και Ζουμπεΐρ, ως δίκαιους, δεν αποδέχονται τις αφηγήσεις τους. Ως εκ τούτου, δεν αναφέρουν τα χαντίθ που προέρχονται από την Αΐσα στις πηγές τους. Ωστόσο, ο Μεβλανά αναφέρεται στην Αΐσα στο Μεσνεβί του, παραθέτοντας ορισμένα γεγονότα που συνέβησαν μεταξύ αυτής και του Προφήτη Μωάμεθ ως παραδείγματα, και από αυτήν…
“Σιδδίκα”
αναφέρεται σε αυτήν με λόγια σεβασμού και τιμής και μνημονεύει την Αίσα με ευλάβεια.27
Ένα άλλο ζήτημα που θα μπορούσε να δώσει μια ιδέα για το αν ο Μέβλανα ήταν Σιίτης είναι η στάση του απέναντι στο πένθος της Κερμπέλας. Ο τρόπος με τον οποίο περιγράφει το πένθος της Ασούρας είναι πράγματι εντυπωσιακός. Ενώ ήταν φοιτητής στο Χαλέπι, είδε τους Σιίτες να πενθούν την ημέρα της Ασούρας και αργότερα περιέγραψε αυτό το θέμα στο Μεσνεβί.28 Εδώ, ο Μέβλανα επαινεί τον Χουσεΐν και τους οπαδούς του, δηλώνει ότι ανήκουν στον Θεό, ότι είναι κορυφαίες προσωπικότητες των μουσουλμάνων και εξηγεί ότι απελευθερώθηκαν από το σώμα τους και εισήλθαν στον παράδεισο. Τους οπαδούς του…
“Το πένθος του Ασούρε”
Αυτό το εξήγησε με την άγνοιά τους για τις υψηλές θέσεις που κατέκτησαν ο Χουσεΐν και οι σύντροφοί του, και τους κάλεσε να θρηνήσουν γι’ αυτούς. Στη συνέχεια, γυρνώντας προς αυτούς,
“Κλάψτε για τον εαυτό σας, σώστε τον εαυτό σας.”
συνέστησε να μην σκίζουν τα ρούχα τους και να μην θρηνούν, εξηγώντας ότι ούτε ο Χουσεΐν ούτε οι ίδιοι θα ωφεληθούν από αυτό… Αν ο Μεβλανά ήταν Σιίτης ή συμπαθούσε τους Σιίτες, δεν θα μπορούσε να αντιμετωπίσει την ημέρα της Ασούρας με αυτόν τον τρόπο και να δώσει τέτοιες συμβουλές στους Σιίτες. Διότι
“Το πένθος του Ασούρε”
Είναι μια από τις σημαντικότερες ημέρες για τους Σιίτες, και το να πενθείς, να θρηνείς, να χτυπιέσαι και να σκίζεις τα ρούχα σου θεωρείται από τις μεγαλύτερες αρετές.
Συμπερασματικά;
Αν ο Μέβλανα ήταν Σιίτης, όπως ισχυρίζονται, δεν θα μιλούσε καθόλου για τον Αμπού Μπακρ, τον Ομάρ, τον Οσμάν και την Αΐσα, ή θα χρησιμοποιούσε υποτιμητικές εκφράσεις γι’ αυτούς. Αντίθετα, μνημονεύει με έπαινο όλους τους συντρόφους του Προφήτη, και ιδιαίτερα αυτούς τους διακεκριμένους συντρόφους που αναφέρθηκαν παραπάνω, και μιλάει γι’ αυτούς σε πολλά σημεία. Παράλληλα, μνημονεύει με καλοσύνη τον Αλή και τους απογόνους του και περιγράφει τις αρετές τους. Στην πραγματικότητα, είναι απολύτως φυσικό για κάθε μουσουλμάνο που αγαπά τον Θεό και τον Προφήτη να αγαπά τον Αλή και τους απογόνους του. Κατά κάποιο τρόπο, αυτό είναι ένα φυσικό αποτέλεσμα της πίστης. Ωστόσο, αυτή η αγάπη δεν πρέπει ποτέ να ξεπερνά τα όρια που ορίζει το Κοράνι και η Σούννα, και δεν πρέπει να αποδίδει υπεράνθρωπες ιδιότητες στον Αλή και στους απογόνους του.
Επιπλέον, η αγάπη για τον Χαζράτ Αλί δεν μπορεί να αποτελέσει δικαιολογία για την κακολογία των άλλων συντρόφων του Προφήτη.
Ο Μεβλανά αγαπούσε τον Χαζράτ Αλή, όπως αγαπούσε και τον Χαζράτ Αμπού Μπεκίρ και τον Ομέρ. Αυτή η προσέγγισή του, που αγκάλιαζε τόσο τον Αλή όσο και τους άλλους συντρόφους του Προφήτη, μνημονεύοντάς τους με έπαινο, αντικατοπτρίζει την αντίληψη των Αχλ-ι Σουννέτ. Δεν είναι λογικό κάποιος που διαβάζει τα έργα του Μεβλανά και κατανοεί έστω και λίγο τον πνευματικό του κόσμο να ισχυρίζεται ότι είναι Σιίτης. Επομένως, η αγάπη του Μεβλανά για την Αχλ-ι Μπέιτ ποτέ δεν περιείχε ακραίες ιδέες· αυτή η αγάπη, αν και βρισκόταν στο αποκορύφωμά της, παρέμεινε εντός του πλαισίου των Σουννιτών. Η αγάπη του Μεβλανά για τον Αλή, όπως αποδείξαμε παραπάνω με τα στοιχεία, δεν επιτρέπει να χαρακτηριστεί Σιίτης. Διότι μνημόνευσε με καλό λόγο όλους τους συντρόφους του Προφήτη, αρχίζοντας από τους Χαζράτ Αμπού Μπεκίρ, Ομέρ, Οσμάν και Αϊσέ, και δεν υιοθέτησε μια προσέγγιση που να υποστηρίζει τα επιχειρήματα των Σιιτών.
Υποσημειώσεις:
1. Ο Μιθάτ Μπαχάρι Μπεϊτούρ μετέφρασε στα τουρκικά το βιβλίο «Διβάμ-ι Σέμσι’λ-Χακαγίκ» του Ιρανού συγγραφέα Χινταγέτ Χαν, σε τρεις τόμους, το οποίο εκδόθηκε από το Υπουργείο Πολιτισμού με τον τίτλο «Επιλογές από το Διβάμ-ι Κεμπίρ». Δυστυχώς, σε αυτήν την τριτομική μετάφραση περιλαμβάνονται πολλά ποιήματα που δεν ανήκουν στον Μεβλανά. Αυτά τα ποιήματα ανήκουν σε διάφορους Σιίτες και Ισμαηλίτες ποιητές. Η μετάφραση του εν λόγω έργου στα τουρκικά χωρίς καμία επιλογή οδήγησε σε εσφαλμένη αντίληψη του Μεβλανά στη χώρα μας.
2. Τζαν, Σεφίκ, Μεβλανά, Η ζωή, η προσωπικότητα, οι ιδέες του, Εκδόσεις Ötüken, Κωνσταντινούπολη 1997, σελ. 327.
3. Γκιόλπιναρλι, Αμπντούλμπακι, Ο Μεβλεβισμός Μετά τον Μεβλανά, Κωνσταντινούπολη 1983, σελ. 300.
4. Για εκτενέστερες πληροφορίες σχετικά με τον όρο «Εχλ-ι Μπεϊτ», βλ. Mustafa Öz, «Εχλ-ι Μπεϊτ», DİA, X, 498-500.
5. Χακίμ, Μουσταδρέκ, 3/137; Ταμπεράνι, Μουτζέμ’ου-Κεμπίρ, 11/65; Τιρμίζι, Μενάκιμπ 20.
6. Στη μελέτη μας αυτή, χρησιμοποιήσαμε παράλληλα το Μεσνεβί (μετάφραση: Βελέντ Ιζμπουδάκ, επιμέλεια: Αμπντούλμπακί Γκιολπινάρλι, Κωνσταντινούπολη 1988, I-VI) και το Σαρχ-ι Μεσνεβί (Ταχίρ-ι Μέβλεβί, Σαρχ-ι Μεσνεβί, Κωνσταντινούπολη 1963, I-IX). Στη συνέχεια, το πρώτο έργο θα αναφέρεται ως Μεσνεβί και το δεύτερο ως Σαρχ-ι Μεσνεβί. Για την έκφραση “Εσύ είσαι η πύλη της πόλης της γνώσης και η ακτίνα του ήλιου της γνώσης”, βλ.: Μεσνεβί, I, 300, στίχος 3764; Σαρχ-ι Μεσνεβί, V, 1733, στίχος 3754; επίσης βλ. Σέμς-ι Τερμπίζι, Μακαλάτ, (μετάφραση: Μεχμέτ Νουρί Γκεντσοσμάμ), I, σελ. 98.
7. Μεσνεβί, V, 1388, στίχ. 2958.
8. Μεσνεβί, Ι, 238, στίχ. 2960.
9. Μεσνεβί, Ι, 297, στίχ. 3721; Σχόλιο στο Μεσνεβί, V, 1719, στίχ. 3712.
10. Μεσνεβί, Ι, 300, στίχ. 3760; Σχόλιο στο Μεσνεβί, V, 1731, στίχ. 3748.
11. Εκλογή από το Διβάν-ι Κεμπίρ, ΙΙΙ, 49.
12. Μεβλανά, Φίχι Μαφίχ, σ. 45; Σέμς-ι Τερμπιζί, Μακαλάτ, Ι, σ. 30; Σουλτάν Βελέδ, Μααρίφ, (μετάφραση: Μελίχα Ανμπαρτζίογλου), Ι, σ. 42-43.
13. Μεσνεβί, Ι, 301, στίχ. 3773; Σχόλιο στο Μεσνεβί, V, 1736, στίχ. 3764.
14. Μεβλανά, Φιχή Μαφίχ, σελ. 242-243.
15. Μεβλανά, Φι Χι Μαφίχ, σελ. 347.
16. Μεβλανά, Φιχή Μαφίχ, σελ. 331-332.
17. Εκλογή από το Διβάνι Κεμπίρ, ΙΙ, 972, στίχ. 466.
18. Σχόλια στο Μεσνεβί, IV, 1146-1147, στίχ. 2370-2372. Επίσης βλ.: IV, 1275, στίχ. 2692.
19. Σχετικά με αυτό το θέμα, βλέπε: Σούρα Ατ-Τάουμπα, 40.
20. Εκλογή από το Διβάν-ι Κεμπίρ, ΙΙ, 160, στίχος 441; ΙΙΙ, 1198, στίχος 556; V, 2173, στίχος 1064.
21. Μεβλανά, Φιχή Μαφίχ, σελ. 206.
22. Μεβλανά, Φιχή Μαφίχ, σελ. 325-326.
23. Μεβλανά, Φιχή Μαφίχ, σελ. 186-187.
24. Μεσνεβί, Ι, 111, έκδ. 1390; Σχόλιο στο Μεσνεβί, ΙΙΙ, 728 κ.ε., έκδ. 1390 κ.ε.
25. Σουλτάν Βελεντ, Μααρίφ, Ι, σ. 118-19.
26. Μεβλανά, Φιήι Μαφίχ, σελ. 202; βλ. επίσης Μεσνεβί, IV, 40-43.
27. Ενδεικτικά, βλ. Μεσνεβί, Ι, 160-165; Σχόλιο στο Μεσνεβί, IV, 979, στίχ. 1970-1973; IV, 997, στίχ. 2010; IV, 1004-1006, στίχ. 2025-2032; VIII, 1010, στίχ. 7358.
28. Μεσνεβί, τόμ. VI, στίχ. 793 κ.ε.
(βλ. Αναπλ. Καθ. Δρ. Χ. Ιμπραήμ Μπουλούτ, Η Αγάπη για την Αχλ-ι Μπεϋτ στον Μεβλανά, Νέα Ελπίδα, Ιανουάριος-Φεβρουάριος-Μάρτιος 2008, Τεύχος: 79 Έτος: 21)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
