Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
“Η αμοιβή ενός ανθρώπου που προσεύχεται είναι μεγαλύτερη από την αμαρτία του.”
Μια τέτοια προσέγγιση δεν είναι σωστή. Μερικές φορές, ακόμα και μια πολύ μικρή αμαρτία μπορεί να προκαλέσει μεγάλες καταστροφές στον πνευματικό μας κόσμο. Από αυτή την άποψη, δεν είναι σωστό να υποτιμούμε την αμαρτία.
Κάθε αμαρτία, αν και δεν ακυρώνει τις λατρευτικές πράξεις του ανθρώπου, μειώνει την ανταμοιβή του. Ο Θεός, ο Παντοδύναμος, έχει επαινέσει τους πιστούς που είναι ενάρετοι στο Ιερό Κοράνι.
Η πρώτη αρχή της ευσέβειας είναι η αποφυγή των αμαρτιών.
Το πρώτο πράγμα που έρχεται στο μυαλό όταν μιλάμε για ευσέβεια,
Απαγορεύεται η διάπραξη αμαρτιών.
Αυτά είναι απολύτως απαγορευμένα.
Αυτό ακολουθείται από την αποφυγή των απεχθών πραγμάτων.
Αποκρουστικό,
Ο όρος αναφέρεται σε πράξεις, λόγια και συμπεριφορές που θεωρούνται άσχημες και αποδοκιμαστέες. Η αποφυγή τους αποτελεί ένδειξη ευσέβειας.
Αργότερα
ύποπτοι
Αυτά εμφανίζονται μπροστά μας. Και αυτά, όπως και τα αποτρεπτέα, έχουν μια συγγένεια με το απαγορευμένο. Σε πράξεις για τις οποίες δεν υπάρχει σαφής απόφαση, το πιο ενάρετο είναι να δίνουμε προτεραιότητα στην πιθανότητα να είναι απαγορευμένες και να τις αποφεύγουμε.
Στη συνέχεια
επιτρεπτό και χαλάλ
Αυτά είναι τα αγαθά. Το να τα αξιοποιείς επαρκώς και να αποφεύγεις τη σπατάλη είναι επίσης ένδειξη ευσέβειας.
Σουρα Αλ-Φατιχά,
«Ευρετήριο του Κορανίου»
όπως περιγράφεται. Στο δεύτερο εδάφιο της αμέσως επόμενης σούρας,
«Αυτό το Κοράνι είναι μια καθοδήγηση για τους ευσεβείς.»
Με αυτόν τον τρόπο, η σημασία της ευσέβειας τονίζεται με πολύ σαφήνεια. Στην Σούρα Φάτιχα,
«Οδήγησέ μας στον ίσιο δρόμο.»
Υπάρχει ένα εδάφιο προσευχής στο κείμενο.
«Το Κοράνι είναι καθοδήγηση για τους ευσεβείς»
Αν λάβουμε υπόψη αυτό το στίχο, καταλαβαίνουμε ότι η καθοδήγηση (χινταγέτ) σημαίνει «ο ορθός δρόμος». Δηλαδή, η καθοδήγηση είναι η ορθή πορεία.
Εδώ είναι
ευλάβεια,
Αυτό σημαίνει να φέρει κανείς μέσα του την ανησυχία να μην απομακρυνθεί από το μονοπάτι της καθοδήγησης και να απέχει από κάθε είδους λάθος που θα μπορούσε να τον παραπλανήσει από αυτό το μονοπάτι.
Αυτοί που βαδίζουν στον ίσιο δρόμο.
για, πάλι, στο Σουράτ Αλ-Φατίχα,
«εκείνους που ευεργέτησες»
αναφέρεται μια φράση που περιγράφει. Σε ένα άλλο εδάφιο, εκείνοι που έχουν λάβει αυτή την ευλογία,
«Προφήτες, δίκαιοι, μάρτυρες και ενάρετοι»
δηλώνεται. Κατά συνέπεια,
ευλάβεια
Αυτό είναι το πιο διακριτικό χαρακτηριστικό αυτής της ευτυχισμένης κοινότητας. Και πάλι, η ευσέβεια είναι η κύρια προϋπόθεση για να ακολουθήσει κανείς αυτή την κοινότητα.
Μουττάκι,
Σημαίνει ευλάβεια. Σημαίνει αποφυγή και προφύλαξη από οτιδήποτε μπορεί να βλάψει τον άνθρωπο πνευματικά. Στην αρχή της Σούρας Αλ-Μπακάρα,
«Το Κοράνι είναι καθοδήγηση για τους ευσεβείς».
Αφού διακηρυχθεί, οι ιδιότητες του ευσεβούς αναφέρονται ως εξής:
«Αυτοί που είναι ευσεβείς, πιστεύουν στο αόρατο, τελούν τις προσευχές τους σωστά και δαπανούν από τα αγαθά που τους έχουμε δώσει για το δρόμο του Θεού.»
(Μπακάρ, 2/2-5)
Αυτά τα αναφερθέντα, αν και αποτελούν πίστη και καλές πράξεις, κατατάσσονται στις ιδιότητες του ευσεβούς. Από αυτό προκύπτουν σαφώς τα εξής: Η πίστη στο αόρατο είναι το αντίθετο της απιστίας. Η μη ορθή τέλεση της προσευχής σημαίνει την επιπόλαια εκτέλεση αυτής της υπέρτατης λατρείας, χωρίς τήρηση των κανόνων και με παραχώρηση από την ειλικρίνεια. Και αυτά είναι ζητήματα που πρέπει να αποφεύγονται.
Όπως είναι υποχρεωτικό να δίνεις Ζακάτ,
Η μη τήρηση αυτής της μεγάλης υποχρέωσης του Ισλάμ αποτελεί επίσης μια μεγάλη αμαρτία, την οποία οι ευσεβείς οφείλουν να αποφεύγουν με προσοχή. Υπό αυτή την έννοια, κάθε καλή πράξη μπορεί να θεωρηθεί, από μια άποψη, ως πράξη ευλάβειας. Πράγματι, στο Σουρά Αλ-Ιμράν (στίχοι 134 και 135) τα χαρακτηριστικά του ευσεβούς αναφέρονται ως εξής:
«Να ξοδεύεις με σύνεση, είτε είσαι πλούσιος είτε φτωχός.»
“Να καταπίνεις τον θυμό σου όταν είσαι θυμωμένος.”
«Συγχωρώ τα ελαττώματα των ανθρώπων.»
«Να θυμούνται τον Αλλάχ και να μετανοούν αμέσως για τις αμαρτίες τους, όταν διαπράττουν αμαρτήματα ή αδικούν τον εαυτό τους».
«Να μην επιμένουν σκόπιμα στις αμαρτίες που διαπράττουν».
Όπως φαίνεται, σε αυτά τα παραδείγματα η ευσέβεια και η ενάρετη πράξη είναι αλληλένδετες. Πράγματι, η ευσέβεια αποτελεί σημαντική αιτία που οδηγεί τον άνθρωπο στην ενάρετη πράξη.
Ας επιστρέψουμε ξανά στο Σουράχ Αλ-Φατίχα: Οι ευλογημένοι άνθρωποι που απέχουν από κάθε είδους υπερβολή και ακολουθούν το σωστό μονοπάτι,
«καθοδήγηση»
όπως και οι αντίπαλοί τους, στο τέλος της περιόδου
«θύμα»
και
«δαλλίν»
Ονομάζονται έτσι. Δηλαδή, οι ασεβείς λαοί που έχουν υποστεί την οργή του Θεού, και οι αιρετικές ομάδες που, ακολουθώντας πεποιθήσεις και απόψεις αντίθετες με το Ισλάμ, παρεκκλίνουν από την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Επομένως, όταν μιλάμε για ευσέβεια, πρέπει να μας έρχεται στο νου ο φόβος να ανήκουμε σε αυτές τις δύο καταραμένες ομάδες.
Να θυμάται κανείς τον λαό του Νώε, τον λαό του Λωτ, τον λαό του Σαλήχ, που υπέστησαν θεία οργή εξαιτίας της ανηθικότητας, της ασωτίας και άλλων αμαρτιών, και να σκέφτεται ότι θα ακολουθούσε το ίδιο μονοπάτι αν έπεφτε στην αμαρτία και την ανυπακοή. Ομοίως, να φοβάται κανείς ότι θα ακολουθούσε το δρόμο του Καρουν αν έπεφτε σε λανθασμένες ιδέες και παρέκκλινε από το δρόμο του Ισλάμ. Στο Κασταμονου Λαχικάσι, από το Νουρ Κουλλιγιάτι, υπάρχει μια επιστολή σχετικά με την ευσέβεια. Ο Ουστάντ…
“Είναι πολύ σημαντικό.”
Η επιστολή, την οποία κατέγραψε, ξεκινάει ως εξής:
«Σήμερα, αναλογίστηκα τις αρχές της ευσέβειας και των καλών πράξεων, οι οποίες, μετά την πίστη, θεωρούνται οι πιο σημαντικές στην άποψη του Ιερού Κορανίου.»
Ευλάβεια,
Η αποχή από τις απαγορευμένες πράξεις και τις αμαρτίες· και η ενάρετη πράξη, η υπακοή στις εντολές και η απόκτηση αγαθών. Αν και η αποτροπή του κακού και η προσέλκυση του καλού είναι πάντοτε προτιμότερες· σε αυτή την εποχή της καταστροφής, της ασωτίας και των ελκυστικών επιθυμιών, η αποτροπή των κακών και η εγκατάλειψη των μεγάλων αμαρτιών αποτελεί θεμελιώδη αρχή και έχει αποκτήσει μεγάλη σπουδαιότητα.
Όπως είναι γνωστό, η υλική και πνευματική πρόοδος και εξέλιξη βασίζονται σε δύο αρχές: την επιτέλεση ωφέλιμων πράξεων και την αποφυγή των επιβλαβών. Η πρώτη ονομάζεται…
«έλξη του εαυτού»,
δηλαδή, το να προσελκύεις αυτόν που ωφελεί, και το δεύτερο είναι
“αποτροπή του κακού”,
δηλαδή, να απομακρύνει το κακό.
«Πάντοτε, η αποτροπή του κακού υπερτερεί της πρόκλησης του καλού».
δηλαδή, διακηρύσσεται ότι τον έχει ξεπεράσει, ότι έχει αποκτήσει μεγαλύτερη σημασία από αυτόν.
Αν δεν αποτραπεί η ζημιά, το κέρδος χάνει το νόημά του. Δεν έχει νόημα να γεμίζεις με νερό ένα τρύπιο κουβά. Πρώτα πρέπει να εξαλειφθούν οι αιτίες που εμποδίζουν το κέρδος, για να ανοίξει ο δρόμος προς αυτό. Η ανάγνωση του Κορανίου είναι απόλυτα ευεργετική. Ξεκινώντας αυτή την υπέροχη πράξη λατρείας, όπου σε κάθε γράμμα κρύβονται τουλάχιστον δέκα αμοιβές, καταφεύγουμε πρώτα στον Θεό από το κακό του καταραμένου σατανά. Αυτό είναι μια αποτροπή του κακού. Αυτό ακολουθείται από την προσέλκυση του καλού, δηλαδή την προσευχή και την ανάγνωση του Κορανίου. Ένας άνθρωπος που δεν κλείνει τις οδούς της ζημιάς, μπορεί να χάσει πολύ περισσότερα από όσα κερδίζει, και το τέλος αυτού του δρόμου είναι η χρεοκοπία.
Το ίδιο ισχύει και για το πνευματικό εμπόριο.
Οι καλές πράξεις πρέπει να διαφυλάσσονται με ευσέβεια. Το ακόλουθο ιερό χαντίθ σχετικά με τη χρεοκοπία είναι πολύ τρομακτικό και φοβιστικό:
«Ο πτωχός από την κοινότητά μου είναι εκείνος που θα έρθει την Ημέρα της Κρίσης με πράξεις όπως προσευχή, νηστεία και ελεημοσύνη. Αλλά θα έχει βλαστημήσει αυτόν, θα έχει συκοφαντήσει εκείνον, θα έχει φάει τα υπάρχοντα κάποιου, θα έχει χύσει το αίμα κάποιου άλλου και θα έχει χτυπήσει κάποιον άλλον. Στον άλλο κόσμο, αυτές οι καλές πράξεις θα διανεμηθούν στους δικαιούχους. Και όταν οι καλές του πράξεις εξαντληθούν, θα πάρει μερικές από τις αμαρτίες των δικαιούχων και θα ριχτεί στην κόλαση.»
(Μουσλίμ, Μπιρρ, 59)
Για ένα φυτό, η νύχτα είναι εξίσου πολύτιμη με την ημέρα. Η νύχτα μοιάζει με την ευσέβεια, ενώ η ενάρετη πράξη με την ημέρα. Και από τις δύο αντλούμε ξεχωριστά οφέλη. Στην επιστολή που αναφέραμε, υπάρχει μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση σχετικά με αυτό:
«Και η ευσέβεια περιέχει ένα είδος καλής πράξης. Διότι η αποφυγή ενός αμαρτήματος είναι υποχρεωτική. Η εκτέλεση μιας υποχρεωτικής πράξης έχει ανταμοιβή ίση με πολλές προαιρετικές πράξεις. Εφόσον σε κάθε λεπτό, με τον σημερινό τρόπο κοινωνικής ζωής, εκατό αμαρτήματα έρχονται αντιμέτωπα με τον άνθρωπο, τότε με την ευσέβεια και την πρόθεση αποφυγής, έχει εκτελέσει εκατό καλές πράξεις.»
Αυτό σημαίνει ότι ο πιστός, αν εγκαταλείψει χιλιάδες αμαρτίες που τον πολιορκούν, από φόβο Θεού και επιθυμώντας την ευαρέσκειά Του, έχει εκτελέσει χιλιάδες υποχρεώσεις. Στους περασμένους αιώνες, οι πόρτες της αμαρτίας ήταν κλειστές και οι ευκαιρίες για ανταρσία ήταν πολύ περιορισμένες. Ένας νέος, αν περιπλανιόταν στους δρόμους για να δει ένα απαγορευμένο πρόσωπο, θα μπορούσε να βρει μια ευκαιρία για ανταρσία μετά από μέρες.
Αλλά είναι έτσι τώρα, οι αμαρτίες, με την έκφραση του Δασκάλου,
“κυλάει σαν χείμαρρος.”
Η αρνητική ατμόσφαιρα αυτής της εποχής επηρεάζει και την πνευματική ζωή του ανθρώπου, και η καρδιά και η ψυχή, πληγωμένες από τόσες αμαρτίες, δυσκολεύονται πολύ να επιτύχουν μια ειρηνική λατρεία. Όσο δύσκολο είναι για έναν άνθρωπο που έχει τραυματιστεί σε διάφορα σημεία κατά τη διάρκεια του πολέμου να ξεχάσει αυτούς τους πόνους και να κάνει μια ειρηνική λατρεία, τόσο δύσκολο, ή και δυσκολότερο, είναι να κάνει κανείς μια ειλικρινή λατρεία με ηρεμία και ευλάβεια σε αυτήν την εποχή.
Αλλά η Θεία Δικαιοσύνη αναπληρώνει αυτές τις μεγάλες στερήσεις των Μουσουλμάνων που ζουν μέσα στη σύγχυση της εσχάτης εποχής με την ευσέβεια, και
«με μία μόνο αποχή, εκπληρώνεις χιλιάδες υποχρεώσεις»,
προσφέρει στους πιστούς μια τόσο μεγάλη ευκαιρία.
Πρέπει να σκεφτούμε και να κάνουμε μια αυστηρή αυτοκριτική:
«Σε αυτόν τον αιώνα, η επιτυχία της ενάρετης πράξης με ειλικρίνεια είναι πολύ δύσκολη».
Συνεπώς, η μόνη μας λύση είναι να προσπαθήσουμε να καλύψουμε αυτό το κενό μέσω της ευσέβειας. Εάν υπάρξει συμβιβασμός σε αυτό, ο κίνδυνος είναι αναπόφευκτος.”
Οι μελετητές της ερμηνείας του Κορανίου, με βάση διάφορα ιερά εδάφια,
ευλάβεια
το έχουν χωρίσει σε τρεις βαθμίδες.
1.
Η πίστη προστατεύει από την πολυθεΐα. Έτσι, ο άνθρωπος προστατεύεται από την αιώνια κόλαση.
2.
Να αποφεύγεις τα μεγάλα αμαρτήματα και να μην επιμένεις στα μικρά. Αυτή είναι η πιο διαδεδομένη έννοια της ευσέβειας. Προσπαθήσαμε να σταθούμε κάπως σε αυτό το σημείο.
3.
Απομακρύνσου από οτιδήποτε αποσπά την καρδιά σου από τον Θεό.
Στο πρώτο από αυτά
«αποφυγή της πολυθεΐας από ευλάβεια»,
στον δεύτερο
«από την αμαρτία στην ευσέβεια»
και στον τρίτο
«αποχή από τα εγκόσμια»
λέγεται.
Δεδομένου ότι είναι αδιανόητο για έναν πιστό να ενδώσει στην ειδωλολατρία με την έννοια που γνωρίζουμε, τι σημαίνει η ευλάβεια από την ειδωλολατρία;
«σιρκ-ι χαφί»,
Δηλαδή, η κρυφή πολυθεΐα πρέπει να γίνει κατανοητή. Δύο μαθήματα αλήθειας από το Nur Külliyatı σχετικά με την κρυφή πολυθεΐα:
«Η φιλοδοξία που πηγάζει από την επιθυμία για δόξα και την επιδίωξη της φήμης, με σκοπό να κερδίσει την αποδοχή του κοινού, να τραβήξει την προσοχή και να ικανοποιήσει την εγωπάθεια, δίνοντας μια θέση στην αχαλίνωτη επιθυμία, είναι μια πολύ σοβαρή ψυχική ασθένεια, καθώς και ‘κρυφή ειδωλολατρία’».
ανοίγει τον δρόμο στην υποκρισία και την αλαζονεία, που αποκαλούνται έτσι, και βλάπτει την ειλικρίνεια.”
(Λάμψεις, Εικοστή Πρώτη Λάμψη)
Με αυτές τις εκφράσεις, διδάσκεται ότι η υποκρισία και η αλαζονεία, δηλαδή η αυτοθαυμασία, είναι κρυφές μορφές ειδωλολατρίας. Πόσο παράξενο είναι το γεγονός ότι ο άνθρωπος, που έρχεται στον κόσμο για λατρεία και γνώση, επιδιώκει να κερδίσει την εύνοια κάποιου άλλου, ακολουθώντας το δρόμο της υποκρισίας! Η αυτοθαυμασία και η αυτοεπιβράβευση είναι εξίσου παράλογες και άσκοπες με την υποκρισία. Σε κάθε ρακ’άτ της προσευχής,
«Δόξα τω Θεώ, τω Κυρίω των κόσμων»
Ένας πιστός που αναγνωρίζει ότι όλη η δόξα και η αίνεση ανήκει αποκλειστικά σε Εκείνον, απαλλάσσεται από την ασθένεια της αυτοθαυμασμού. Αν δεν μπορεί να απαλλαγεί, σημαίνει ότι δεν έχει πάρει το απαραίτητο μάθημα από την Φάτιχα και με το να θαυμάζει τον εαυτό του αντί να δοξάζει τον Θεό, πλησιάζει στην κρυφή πολυθεΐα. Επομένως, όταν μιλάμε για τακβά (ευσέβεια), δεν θα καταλαβαίνουμε μόνο την αποφυγή των μεγάλων αμαρτημάτων, αλλά θα προσπαθούμε να μείνουμε μακριά και από τέτοιες λανθασμένες αντιλήψεις, εσφαλμένα αισθήματα και συναισθήματα που οδηγούν στην κρυφή πολυθεΐα.
Μια άλλη πτυχή της κρυφής αηδίας εκδηλώνεται ως εξής:
«Όταν η κρυφή πολυθεΐα, που πηγάζει από την εγωπάθεια, σκληρύνει, μετατρέπεται σε πολυθεΐα των αιτιών».
(Μεσνεβί-ι Νουριγιέ)
Επομένως, η αλαζονεία και η υπερβολική αυτοπεποίθηση είναι μια πνευματική ασθένεια, και η επιδείνωσή της οδηγεί σε μια άλλη ασθένεια:
Εσμπάπ σιρκι.
Σε αυτόν τον κόσμο, το να αποδίδουμε επιρροή σε αντικείμενα ή γεγονότα που χρησιμοποιούνται ως αιτίες στις θεϊκές πράξεις, να τα θεωρούμε ως πραγματικούς δράστες και να δεσμευόμαστε με αυτά στην καρδιά μας, αποτελεί κρυφή μορφή ειδωλολατρίας. Επομένως, θεωρώντας το σύμπαν και ό,τι περιέχει ως δημιουργήματα του Θεού και υπηρέτες Του, θα γνωρίζουμε ότι οι ευλογίες που λαμβάνουμε από αυτούς τους υπηρέτες που λαμβάνουν εντολές, προέρχονται από τον Θεό. Με τα λόγια του Δασκάλου,
«να φιλήσεις το πόδι ενός φτωχού που σου φέρνει ένα πολύτιμο δώρο από έναν σουλτάνο, και να μην αναγνωρίσεις τον δωρητή»
Δεν θα πέσουμε σε τέτοιο λάθος. Διαφορετικά, θα θεωρήσουμε τον υπάλληλο ισότιμο με τον σουλτάνο. Αυτή η πλευρά της ευσέβειας πάντα θα μας απασχολεί και θα μας δοκιμάζει διαρκώς: η δοκιμασία να γνωρίζουμε ότι το σύννεφο είναι απλώς η αιτία της βροχής, το δέντρο του καρπού, ο ήλιος του φωτός και τελικά οι γονείς του ανθρώπου, και να μην αποδίδουμε επιρροή στις αιτίες. Ο φόβος να αποτύχουμε σε αυτή τη δοκιμασία είναι μια άλλη πλευρά της ευσέβειας.
Ο τρίτος κλάδος της ευσέβειας είναι:
Είναι να φοβάσαι να βάλεις την αγάπη για τα δημιουργήματα στην καρδιά σου, γνωρίζοντας ότι η καρδιά ικανοποιείται μόνο με την πίστη στον Θεό, με τη γνώση και την αγάπη Του. Ο άνθρωπος που δείχνει τη μέγιστη προσοχή για να μην βάλει βλαβερές τροφές στο στομάχι του, που δεν δέχεται ούτε ένα σκουπιδάκι να μπει στο μάτι του, δυστυχώς δεν δείχνει την ίδια ευαισθησία για την καρδιά του, που είναι ο σουλτάνος όλων αυτών των οργάνων και των αισθήσεων. Σίγουρα, το εγώ και ο διάβολος έχουν μεγάλο μερίδιο σε αυτό. Επομένως, η ευαισθησία στην προστασία της καρδιάς είναι ένας σημαντικός κλάδος της ευσέβειας. Πιστεύω ότι θα είναι πολύ ωφέλιμο να ακολουθήσουμε τις ακόλουθες αρχές από τα Νουρ, για να κερδίσουμε αυτή τη μεγάλη και ευαίσθητη δοκιμασία:
«Πρέπει να εγκαταλείψεις τον κόσμο όχι με το σώμα, αλλά με την καρδιά, για τέσσερις λόγους: 1. Η ζωή του κόσμου είναι σύντομη και γρήγορα φθίνει και χάνεται. Η γεύση της ένωσης χάνεται με τον πόνο της απώλειας. 2. Οι απολαύσεις του κόσμου μοιάζουν με δηλητηριώδες μέλι. Όσο πιο γλυκές, τόσο πιο πικρές. 3. Ο τάφος, που σε περιμένει και προς τον οποίο εσύ οδεύεις γρήγορα, δεν δέχεται ως δώρο τα λαμπερά και απολαυστικά πράγματα του κόσμου. Γιατί ό,τι θεωρείται ωραίο από τους ανθρώπους του κόσμου, εκεί είναι άσχημο. 4. Η ισορροπία ανάμεσα στο να παραμείνεις μια ώρα ανάμεσα σε εχθρούς και επιβλαβή έντομα και στο να παραμείνεις χρόνια ανάμεσα σε φίλους και μεγάλους, είναι η ίδια ισορροπία ανάμεσα στον τάφο και τον κόσμο. Ωστόσο, ο Κύριος σε καλεί να εγκαταλείψεις μια ώρα απόλαυσης, για να απολαύσεις χρόνια με τους φίλους σου. Επομένως, ανταποκρίσου στην πρόσκληση του Θεού, πριν σε οδηγήσουν δεμένο και αλυσοδεμένο.»
(Μεσνεβί-ι Νουριγιέ)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
