Επικοινωνώ μαζί σας σχετικά με την απάντησή σας στην ερώτησή μου: “Είναι ο Θεός ανεξάρτητος από τους ηθικούς κανόνες;”
– Για παράδειγμα, το να αναγκάζεις κάποιον να κάνει δουλειά χωρίς καμία ανάγκη είναι λάθος σε όλο τον κόσμο. Επομένως, οι ηθικές κρίσεις πρέπει να είναι καθολικές, όπως η επιστήμη.
– Αν οι ηθικές κρίσεις είναι καθολικές, όπως η επιστήμη, τότε το γεγονός ότι οι ίδιοι επιστημονικοί νόμοι δεν ισχύουν σε διαφορετικά σημεία του σύμπαντος, δεν θα μπορούσε να αποτελεί απόδειξη ότι οι ηθικές κρίσεις που ισχύουν για εμάς δεν ισχύουν για τον Θεό (cc);
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η οικουμενικότητα των ηθικών κρίσεων ή μια οικουμενική αντίληψη της ηθικής.
Από τον Καντ
“ηθική της εργασίας”
Η ονομασία του προσπαθήθηκε να δημιουργηθεί με βάση τη λογική. Ωστόσο, η προσπάθειά του αυτή δεν μπόρεσε να προχωρήσει πέρα από τη θεμελίωση μιας θεωρητικής δυνατότητας, όπως συμβαίνει στη θεωρία της γνώσης.
Πολιτισμός, θρησκεία, επιστήμη, τέχνη και ηθική.
Αν και έννοιες όπως αυτές έχουν μια οικουμενική διάσταση, στην πράξη η ύπαρξή τους υπόκειται σε ατομικές ή κοινωνικές υποκειμενικότητες και σε παραδειγματικές, καθώς και ιστορικές αλλαγές.
Από αυτή την άποψη
Φιλοσοφία της Ζωής
(φιλοσοφία της ζωής),
απορρίπτει την πνευματική υπέρβαση που προκύπτει από τις στιγμιαίες κατηγορίες που γεννιούνται από τις πολύπλοκες σχέσεις της βιωμένης ζωής.
Δηλώνοντας ότι υπάρχει μια οικουμενική αντίληψη της επιστήμης,
δεν τονίζει την απόλυτη φύση του.
Η οικουμενικότητα και η απόλυτη αλήθεια είναι διαφορετικές έννοιες.
Καθολικός
αυτό καθορίζει τον νοητικό μας χώρο μέσα στη φύση. Ωστόσο,
απολυτότητα,
Είναι μια κατάσταση καθαρής πραγματικότητας, ανεξάρτητη από το αν υπάρχουμε εμείς ή όχι. Αυτή η οικουμενικότητα, αν και διαμορφώθηκε σύμφωνα με το παράδειγμα της σύγχρονης εποχής, περιλαμβάνει επίσης σημαντικές αλλαγές στη μεταμοντέρνα εποχή.
Αν και η γνώση και η ηθική στη συμπεριφορά του ανθρώπου είναι οικουμενικές, οι μορφές τους ποικίλλουν ανάλογα με τις φυσικές, κοινωνικές, ιστορικές και ατομικές συνθήκες.
Συνεπώς
επιστήμη
και
ηθική
Είναι οικουμενικές δομές που γεννιούνται από συνθήκες που υπερβαίνουν τον άνθρωπο και αντλούν την εγκυρότητά τους από αυτές τις συνθήκες. Διότι σε κάθε περίπτωση βασίζονται στις πρακτικές μας και στις νοητικές αφαιρέσεις που προκύπτουν από αυτές.
Είναι η ηθική ή η επιστήμη αντικειμενική ή υποκειμενική;
είναι ένα θέμα συζήτησης που δεν έχει καταλήξει σε οριστικό συμπέρασμα. Με απλά λόγια,
“αυτό που ισχύει για εμάς”
Η διατύπωση αυτή στην πραγματικότητα δίνει την απάντηση στην ερώτησή σας.
“Για εμάς”
Η ηθική είναι ένα υπαρξιακό όριο. Στο να γεμίσουμε το εσωτερικό αυτού του ορίου, οι προκαταλήψεις, τα οφέλη και η ανθρωπιά μας είναι καθοριστικά.
Οι ηθικοί κανόνες που ισχύουν για τον Θεό είναι αμφίδρομοι.
Το πρώτο από αυτά αφορά τη θεία πρόνοια για τα δημιουργήματα. Σχετικά με αυτό το θέμα
Το Κοράνι απαριθμεί τις θεϊκές ηθικές αρχές που προορίζονται για εμάς.
Ωστόσο, οι ηθικές ιδιότητες που ορίζονται από τον ίδιο τον Θεό για την απόλυτη Θεότητα, εξετάζονται στο πλαίσιο των αμοιβαίων σχέσεων των θείων ονομάτων και ιδιοτήτων. Αυτός ο ανθρώπινος προσδιορισμός, που εξαρτάται από τη θεία βούληση, είναι καθολικός, αλλά όχι απόλυτος.
Σε αυτό το πλαίσιο, οι εσωτερικές σχέσεις και ισορροπίες των θείων ονομάτων εκφράζουν την απόλυτη μορφή της ηθικής.
Σύμφωνα με αυτό, για παράδειγμα, Εκείνος που επιδεικνύει έλεος προς τα δημιουργήματά Του.
(Αλ-Αν’άμ, 6/12)
Ο Παντοδύναμος Θεός έχει την απόλυτη εξουσία να δημιουργεί όπως επιθυμεί (Αλ-Μα’ιντα, 5/64), να τιμωρεί όποιον θέλει και να ελεεί όποιον θέλει.
(Αλ-Ιμράν, 3/129)
επισημαίνει τις απαιτήσεις της δικής του θεϊκής βούλησης και των θεϊκών ονομάτων/ιδιοτήτων.
Η μετάνοια και η λύπη για τα λάθη που έχουν γίνει δεν συνεπάγονται απαραίτητα τη συγχώρεσή τους.
Ή οι καλές πράξεις δεν καθιστούν υποχρεωτική την ανταμοιβή τους. Διότι υπάρχει ήδη μια διαδικασία δημιουργίας που στοχεύει στην καλοσύνη. Αυτά απλώς προετοιμάζουν το έδαφος για μια κατάλληλη ευκαιρία για συγχώρεση, τιμωρία ή ανταμοιβή. Του Θεού.
Γκαφούρ
και
Μήτρα
όπως τα ονόματα, ζητώντας την αποδοχή των μετανοιών,
adl
και
διαιτητής
ζητούν να αποδοθούν και οι αντίστοιχες ιδιότητες.
Επομένως, η απόφαση επί αυτών των θεμάτων
Της Θείας Ουσίας
είναι δική του/της βούληση. Επομένως, οι Μουσουλμάνοι
Ο Παντοδύναμος Θεός
βρίσκονται ανάμεσα στον σεβασμό και την ελπίδα.
«Επιβολή καταναγκαστικής εργασίας σε κάποιον, χωρίς να υπάρχει καμία απολύτως ανάγκη»
είναι μια απόπειρα νοητικής αφαίρεσης. Αυτή η αφαίρεση δεν έχει πρακτικό αντίκρισμα.
Όλες οι υποχρεώσεις που ο Θεός επιβάλλει σε εμάς, για το δικό μας καλό, έχουν βάσιμες αιτίες, αλλά εξαρτώνται από την απόλυτη ελεύθερη βούλησή μας. Για παράδειγμα, η προσευχή συμβάλλει στην ανάπτυξη του αισθήματος ευγνωμοσύνης για τις ευλογίες. Επειδή οι ευλογίες είναι υπαρκτές, οι μη εκφρασμένες μορφές αυτού του αισθήματος θα παραμείνουν ελλιπείς.
Η μη εκπλήρωση της λατρείας, από την άλλη πλευρά, εμποδίζει την ευγνωμοσύνη να γίνει μια πράξη και θέτει τις βάσεις για την ηθική κακία.
Η απειλή της κόλασης δεν είναι εξαναγκασμός σε εργασία, αλλά ανακοίνωση της ενσάρκωσης του κακού που παράγεται οικειοθελώς.
Η επιβράβευση της εκούσιας κακίας έρχεται σε αντίθεση με την οικουμενικότητα της δικαιοσύνης.
Από την άλλη πλευρά, η επιβολή απόλυτης τιμωρίας για τις κακές πράξεις έρχεται σε αντίθεση με την οικουμενικότητα της θεϊκής ευσπλαχνίας.
Επομένως, τόσο στην επιβράβευση όσο και στην τιμωρία, η οικουμενικότητα του ανθρώπου έχει προτεραιότητα έναντι της θεϊκής απόλυτης αλήθειας.
Συνεπώς, η ισχύς των ηθικών κρίσεων που ισχύουν για εμάς, περιλαμβάνει και την αιώνια ζωή μας.
της κυριαρχίας του Θεού
η ειλικρίνεια μας
με
η μοναδικότητα της θεότητάς του, η οποία είναι εγγενής σε αυτόν
διαχωρίζει το οικουμενικό από το απόλυτο.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
