– Γιατί το Κοράνι και η Σούννα επιτρέπουν την ερμηνεία και την ανθρώπινη λογική στις νομικές αποφάσεις;
– Σε τι αποδίδουν οι άθεοι αυτή την έλλειψη;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Βασικά, αυτή η κατάσταση…
Δείχνει τη σημασία που δίνει ο Θεός στον άνθρωπο και στη διάνοιά του.
Μπορούμε να αναφέρουμε μερικές από τις πολλές σοφίες αυτού του πράγματος, όπως:
α)
Αυτός ο κόσμος είναι τόπος δοκιμασίας πίστης. Αυτή η δοκιμασία, εκτός από το να καθορίζει την προαγωγή των ανθρώπων ανάλογα με τη βαθμολογία τους, καθορίζει και την ποιότητα των βραβείων που θα λάβουν. Ακόμη και ανάμεσα σε όσους πετυχαίνουν στη δοκιμασία, υπάρχουν τεράστιες διαφορές. Για να διαπιστωθούν δίκαια αυτές οι διαφορές, είναι απαραίτητο να καθοριστεί πόσο κόπο και προσπάθεια κατέβαλε ο καθένας για να πετύχει στη δοκιμασία.
Η ικανοποίηση αυτού του κριτηρίου εξαρτάται από την ανάδειξη διαφορετικών προσπαθειών για την κατανόηση της βούλησης του Θεού και του Αποστόλου Του σε θέματα που αναφέρονται στο Κοράνι και στη Σούννα. Αυτό, με τη σειρά του, απαιτεί την ύπαρξη εκφράσεων που επιδέχονται διαφορετικές ερμηνείες.
Διαφορετικές ερμηνείες και διαφορετικές νομολογίες είναι το αποτέλεσμα αυτού του φαινομένου.
β)
Το Κοράνι και η Σούννα είναι οι δύο θεμελιώδεις πηγές του Ισλάμ.
Επειδή αυτή η θρησκεία είναι η τελευταία θρησκεία, απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους που θα έρθουν μέχρι την ημέρα της κρίσης. Οι εκφράσεις στις θεμελιώδεις πηγές μιας θρησκείας που απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους, σε όλους τους αιώνες και σε όλα τα στρώματα με διαφορετικά επίπεδα γνώσης και εμπειρίας,
ευρεία κάλυψη που θα ικανοποιήσει όλους τους αποδέκτες
πρέπει να έχει.
Η ύπαρξη αυτού του ευρέος πεδίου εφαρμογής συνεπάγεται αναπόφευκτα ότι οι εκφράσεις είναι δεκτικές διαφορετικών ερμηνειών.
γ)
Η διαφορετική μεταχείριση των ισχυρών και των αδύναμων ανθρώπων σε ορισμένα ζητήματα από τη θρησκεία του Ισλάμ, η οποία στάλθηκε ως έλεος προς όλη την ανθρωπότητα, είναι μια εκδήλωση αυτού του χαρακτηριστικού του “έλεους προς όλη την ανθρωπότητα”.
Από 12 που ήταν παλαιότερα, τώρα επιβιώνουν 4 αιρέσεις.
Αυτοί που ακολουθούν το δόγμα των Σουνιτών και της Τζαμάατ.
οι διαφορετικές ερμηνείες και οι διαφορετικές νομολογίες των εκατοντάδων χιλιάδων αγίων και ευσεβών που περιέχονται σε αυτό
«που διακρίνει τους ισχυρούς από τους αδύναμους όσον αφορά την πίστη και τις πράξεις»
είναι έργα ελέους, όπως τα όρισε η θεία σοφία.
– Στο σημείο αυτό, θα ήταν πολύ χρήσιμο να δώσουμε τον λόγο στον κορυφαίο ρήτορα της εποχής:
«Αν πεις:»
Η αλήθεια είναι μία· πώς λοιπόν τέσσερις και (όπως και πριν) δώδεκα διαφορετικές δοξασίες μπορούν να είναι αληθινές;
Απάντηση:
Πώς ένα νερό παίρνει πέντε διαφορετικές ιδιότητες ανάλογα με τους πέντε διαφορετικούς τύπους ασθενειών; Δηλαδή:
Σε κάποιον,
Το νερό είναι φάρμακο, ιατρικά απαραίτητο, ανάλογα με τη φύση της ασθένειας.
Σε κάποιον άλλον,
Είναι δηλητηριώδες και επιβλαβές για την ασθένειά του· ιατρικά, του απαγορεύεται.
Σε κάποιον άλλον,
προκαλεί ελάχιστη βλάβη· ιατρικά, είναι απεχθές.
Σε κάποιον άλλον,
προσφέρει αβλαβή οφέλη· ιατρικά, είναι σουνέτ (περιτομή).
Σε κάποιον άλλον.
Δεν είναι ούτε επιβλαβές ούτε ωφέλιμο· ας το πιει με ευχαρίστηση, ιατρικά του επιτρέπεται.Εδώ η αλήθεια πολλαπλασιάστηκε. Και οι πέντε είναι αλήθεια. Μπορείς εσύ να πεις ότι:
“Το νερό είναι μόνο φάρμακο, μόνο απαραίτητο, δεν έχει άλλη ιδιότητα.”
“Έτσι, όπως και αυτό, οι θείες διατάξεις αλλάζουν ανάλογα με τις σχολές σκέψης που ακολουθούν τις θείες σοφίες, και αλλάζουν δικαίως, και καθεμιά από αυτές είναι δίκαιη και ωφέλιμη.”
“Για παράδειγμα,
İlahi hikmetin takdiriyle, İmam Şafii’ye tabi olanlar, çoğunlukla Hanefilere kıyasla köylülüğe ve bedeviliğe daha yakın olup, cemaati tek bir vücut hükmüne getiren sosyal hayatları da eksik olduğundan, her biri bizzat Kadıyy-ül Hacat’ın huzurunda kendi derdini söylemek ve özel isteğini dilemek için, imamın arkasında Fatiha’yı tek tek okuyorlar. Bu, tam bir hak ve hikmettir. İmam-ı Azam’a tabi olanlar ise, mutlak çoğunlukla, İslam hükümetlerinin çoğu bu mezhebi benimsemesiyle medeniyete, şehirliliğe daha yakın ve sosyal hayata daha yatkın olduklarından; bir cemaat, bir şahıs hükmüne girip, tek bir adam herkes adına konuşur; herkes kalben onu tasdik eder ve kalplerini ona bağlar, onun sözü herkesin sözü hükmüne geçtiğinden, Hanefi Mezhebi’ne göre imamın arkasında Fatiha okunmaz. Okunmaması da tam bir hak ve hikmettir.
“Επί παραδείγματι,
Αφού η Σαρία, με το να εμποδίζει τις παραβιάσεις της φύσης, την διορθώνει και εκπαιδεύει την εγωιστική ψυχή, τότε, σύμφωνα με την πλειοψηφία των οπαδών της, που είναι χωρικοί, ημι-νομαδικοί και εργαζόμενοι, και ανήκουν στη Σαφιιτική Σχολή…
«Η επαφή με γυναίκα ακυρώνει την ιεροτελεστία της πλύσης, ενώ μια μικρή ακαθαρσία προκαλεί βλάβη.»
Οι άνθρωποι που, κατά πλειοψηφία, εντάσσονται στην κοινωνική ζωή και υιοθετούν μια ημι-πολιτισμένη μορφή, σύμφωνα με το Χαναφιτικό δόγμα που ακολουθούν…
«Η επαφή με γυναίκα δεν ακυρώνει την ιεροτελεστία της πλύσης, υπάρχει φετφά για ακαθαρσία ίση με ένα δράμι.»
”“Ας εξετάσουμε έναν εργάτη και έναν κύριο. Ο εργάτης, λόγω του τρόπου ζωής του, είναι επιρρεπής σε συναναστροφές, επαφές και συγκατοίκηση με ξένες γυναίκες, καθώς και σε ανάμειξη με ακάθαρτα πράγματα. Επομένως, όσον αφορά την τέχνη και τον βιοπορισμό, η φύση και η κακία του μπορούν να βρουν ευκαιρία και να επιτεθούν. Γι’ αυτό, η σαρία, για να εμποδίσει αυτές τις επιθέσεις,…”
«Χαλάει το αμπντέστ, μην αγγίζεις· ακυρώνει την προσευχή, μην μολύνεις.»
Στην πνευματική του ακοή αντηχεί ένας ουράνιος ήχος. Όμως εκείνος ο κύριος (υπό την προϋπόθεση της τιμιότητας), όσον αφορά τις κοινωνικές του συνήθειες, στο όνομα της δημόσιας ηθικής, δεν έρχεται σε επαφή με ξένες γυναίκες, και στο όνομα της πολιτισμένης καθαριότητας δεν μολύνει τον εαυτό του με ακάθαρτα πράγματα. Γι’ αυτόν τον λόγο, η Σαρία, με το όνομα του Χαναφιτικού Μεντχέμπ, δεν του έδειξε αυστηρότητα και ακαμψία, αλλά έδειξε την πλευρά της άδειας, ελαφρύνοντας την κατάσταση.
«Αν το χέρι σου έχει αγγίξει [το σώμα], η αμπντέσ σου δεν χάλασε· δεν υπάρχει κακό να ντρέπεσαι και να μην κάνεις αμπντέσ με νερό μέσα στο πλήθος. Υπάρχει φετβά [θρησκευτική απόφαση] περίπου ενός δίρχαμ.»
λέει, τον σώζει από τις εμμονές. Δες, δύο σταγόνες από τη θάλασσα είναι ένα παράδειγμα για σένα… σύγκρινέ τα με αυτά. Αν μπορείς να εξισορροπήσεις τις ζυγαριές της Σαριά με τη ζυγαριά του Σα’ρανί με αυτόν τον τρόπο, κάνε το.”
(βλ. Λόγοι, σελ. 485-487)
Σημείωση:
«Μιζάν-ι Σα’ρανί»,
Είναι έργο ενός μεγάλου αλμπουχάρι, ονόματι Αμπντουλβαχάμπ ας-Σαράνι, ο οποίος ανήκε στη σουνιτική σχολή σκέψης. Στο βιβλίο του αυτό, ο Σαράνι συγκρίνει τις τέσσερις σουνιτικές σχολές σκέψης.
Δήλωσε ότι και οι τέσσερις αυτές σχολές σκέψης πηγάζουν από την ίδια δεξαμενή της Σαρία, η οποία βασίζεται στο Κοράνι και στη Σούννα, και ότι όλες είναι δίκαιες και αληθινές.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, εξήγησε με σοφία ότι στις θρησκευτικές δοξασίες λαμβάνεται υπόψη η πλευρά της αυστηρότητας ή της ελαστικότητας, ανάλογα με την ισχυρή ή αδύναμη κατάσταση των υποχρεωμένων ατόμων.
Σύμφωνα με τη συνοπτική του διατύπωση, καθεμιά από τις τέσσερις πηγές των νομικών σχολών που αναβλύζουν από τη δεξαμενή της Σαρία, ποτίζει με άφθονο νερό ζωής, είτε με αυστηρότητα είτε με ελαστικότητα, τους ανθρώπους που βρίσκονται σε διαφορετικές θέσεις και διψούν για θρησκευτικές διατάξεις. Εύχομαι να είναι ευχάριστο και θεραπευτικό!
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
