– Γιατί την εποχή του Προφήτη, οι άνδρες παντρεύονταν σε μεγάλη ηλικία, ενώ τα κορίτσια σε μικρότερη;
– Γιατί ο Προφήτης δεν αντέδρασε σε αυτή την κατάσταση;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Το πιο σημαντικό στοιχείο της γαμήλιας σύμβασης είναι τα μέρη, δηλαδή τα άτομα που πρόκειται να παντρευτούν.
Οποιοσδήποτε έχει την ικανότητα να συνάψει γάμο και δεν έχει κανένα εμπόδιο για να παντρευτεί, μπορεί να είναι συμβαλλόμενο μέρος σε έναν γάμο.
Ικανότητα προς γάμο,
είναι η δυνατότητα να παντρευτεί κανείς χωρίς την άδεια και την έγκριση άλλων. Για αυτό το λόγο
απαιτείται η ενηλικίωση, καθώς και η σωματική και ψυχική υγεία
αναζητείται.
Οι ανήλικοι και οι διανοητικά ανίκανοι, δηλαδή όσοι δεν πληρούν τις δύο αυτές προϋποθέσεις, θεωρούνται νομικά ανίκανοι να συνάψουν γάμο και δεν μπορούν να παντρευτούν από μόνοι τους χωρίς την άδεια ή την έγκριση των κηδεμόνων τους. Ακόμη και…
Ορισμένοι πρώιμοι νομικοί, όπως ο Αμπντουλάχ μπιν Σουμπρούμα, ο Οσμάν αλ-Μπαττί και ο Αμπού Μπακρ αλ-Ασάμ, υποστήριξαν ότι οι κηδεμόνες δεν έχουν το δικαίωμα να παντρεύουν ανήλικους, με το σκεπτικό ότι τα παιδιά δεν γνωρίζουν το νόημα και τη φύση του γάμου και δεν έχουν καμία ανάγκη για γάμο.
(Σεράχσι, IV, 212). Στο άρθρο 7 του Οθωμανικού Οικογενειακού Δικαίου του 1917 υιοθετήθηκε αυτή η άποψη. Υπάρχουν νομικοί που δέχονται ότι οι κηδεμόνες ατόμων με ψυχική ασθένεια, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορούν να τα παντρέψουν λόγω ανάγκης, αλλά και νομικοί που εξαρτούν το γάμο από την άδεια του δικαστή, ή ακόμα και που αντιτίθενται εντελώς στο γάμο τους. Για παράδειγμα…
Ο Χαναφίτης νομικός Ζουφέρ υποστηρίζει ότι ένα άτομο που πάσχει από ψυχική ασθένεια μετά την ενηλικίωση δεν μπορεί να παντρευτεί από τον κηδεμόνα του.
Η πρακτική του γάμου ανηλίκων, με τη συγκατάθεση των κηδεμόνων τους, λαμβάνοντας υπόψη ορισμένα ατομικά ή κοινωνικά οφέλη, αποτελεί φαινόμενο που παρατηρείται σε διάφορες κοινωνίες. Επειδή βασίζεται σε γενική αποδοχή, είναι γνωστό ότι η πρακτική αυτή δεν απορρίπτεται στις κοινωνίες αυτές. Η πρακτική του γάμου ανηλίκων που παρατηρήθηκε μεταξύ των πρώτων μουσουλμάνων μπορεί να ερμηνευθεί στο πλαίσιο αυτό.
Συνεπώς, το ζήτημα έχει περισσότερο κοινωνικό και πολιτισμικό χαρακτήρα. Οι προσεγγίσεις που νομιμοποιούν τέτοιους γάμους μπορούν να εξηγηθούν με τις κοινωνικές αποδοχές και πρακτικές που αναφέρθηκαν παραπάνω.
Εξετάζοντας το ζήτημα με μια πιο ολιστική προσέγγιση, οι γάμοι ανηλίκων:
Πρωτίστως, αυτή η πρακτική δεν θα συνάδει με τους κύριους στόχους του γάμου, όπως η ειρηνική διαβίωση και η ανατροφή υγιών γενεών, που αναμένονται από μια ιδανική οικογενειακή εστία στις σημερινές συνθήκες,
«Δοκιμάζετε τα ορφανά μέχρι να φτάσουν σε ηλικία γάμου. Αν διαπιστώσετε ότι έχουν ωριμάσει, τότε παραδώστε τους τα περιουσιακά τους στοιχεία».
(Νίσα, 4/6)
Ο στίχος υποδεικνύει ότι απαιτείται μια ορισμένη ωριμότητα για τον γάμο, η οποία είναι
εφηβεία
ότι,
Εξετάζοντας τα εδάφια και τα χαντίθ που ορίζουν το νομικό και ηθικό πλαίσιο του γάμου, διαπιστώνουμε ότι στοχεύουν κυρίως σε ενήλικα άτομα και επιβάλλουν βαριές ευθύνες στο άτομο. Από αυτό το σημείο και πέρα
τα άτομα που πρόκειται να παντρευτούν πρέπει να έχουν επίγνωση αυτής της ευθύνης και να είναι αρκετά ώριμα για να την αναλάβουν
απαιτείται,
Στις σημερινές συνθήκες, ο γάμος ανηλίκων τους επιβαρύνει με ένα βάρος που συνήθως δεν μπορούν να αντέξουν από οικονομική, βιολογική και ψυχολογική άποψη. Επιπλέον, έχει κριθεί ακατάλληλος, καθώς μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση πολλών θεμελιωδών δικαιωμάτων τους, όπως η αδυναμία να ζήσουν την παιδική τους ηλικία και η στέρηση της απαραίτητης εκπαίδευσης.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
