– Μια προφητική παράδοση (χάδις) του Προφήτη μας σχετικά με το μακρούχ:
«Ο Αλλάχ απαγόρευσε την ασέβεια προς τις μητέρες, την ταφή των κοριτσιών ζωντανών, την παρακράτηση των δικαιωμάτων που οφείλονται και την διεκδίκηση αυτών που δεν δικαιούνται. Επίσης, θεωρεί απεχθές για εσάς να χάνετε τον χρόνο σας με κουτσομπολιά, να κάνετε πολλές ερωτήσεις και να σπαταλάτε τα αγαθά σας.»
(βλ. Δαρίμι, Ρικάκ, 38; Μπουχάρι, Ζεκάτ, 53; Μουσλίμ, “Ακζίγιε”, 10, 13, 14)
– Ενώ ο Προφήτης μας σε αυτό το χαντίθ διαχωρίζει το χαράμ από το μεκρούχ, γιατί ο Αλλάχ στο Ισρά 38 αποκαλεί μεκρούχ τα πράγματα που θεωρούνται χαράμ;
«Όλα αυτά τα αναφερθέντα είναι απεχθή ενώπιον του Κυρίου.»
(Ισραήλ 17/38)
– Εντάξει, το “μεκρούχ” σημαίνει απεχθές, αλλά παρόλο που ο προφήτης μας διατύπωσε φράσεις που εξηγούσαν τη διαφορά μεταξύ “χαράμ” (απαγορευμένου) και “μεκρούχ”, γιατί ο Αλλάχ αποκάλεσε “μεκρούχ” πράγματα που είναι “χαράμ”;
– Αυτά που αναφέρονται και απαριθμούνται στο Ισρα 38 είναι απολύτως απαγορευμένα, σωστά;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες των λογίων επί του θέματος.
(βλ. Ραζή, Μπεγαβί, Κουρτουμπί, Ιμπν Ασούρ, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Ωστόσο, υπάρχει και το εξής σχόλιο:
-κατά την άποψή μας-
Είναι μια δήλωση που δεν πρέπει να αγνοηθεί. Συγκεκριμένα:
“
Όλα αυτά τα προαναφερθέντα είναι απεχθή ενώπιον του Κυρίου.
(ανεπιθύμητος)
είναι από τα κακά πράγματα.”
(Ισραήλ, 17/38)
το σύνολο που αναφέρεται στα προηγούμενα εδάφια από το εδάφιο που αναφέρεται στο κείμενο.
25 εντολές και απαγορεύσεις
υπάρχουν. Αυτές οι απαγορεύσεις
«χαράμ»
όχι
«αποκρουστέο»
Ο λόγος που χαρακτηρίζεται ως τέτοιο, μάλλον είναι ο εξής:
«Χαράμ»
αν και η έννοια αυτή απευθύνεται σε ανθρώπους,
«αποκρουστέο»
Η έννοια αυτή αντιπροσωπεύει την πλευρά του Θεού. Στο στίχο…
«Ενώπιον του Κυρίου»
Αυτό είναι κατανοητό και από τη διατύπωση του κειμένου.
Σύμφωνα με αυτό,
(εδώ εξετάζουμε το θέμα όχι με βάση τις νομικές έννοιες, αλλά από την άποψη της φιλοσοφίας της ισλαμικής επιστήμης),
«χαράμ»
Η έννοια χρησιμοποιείται για μια περιοχή που είναι απαγορευμένη για τους ανθρώπους, μια περιοχή που δεν πρέπει να αγγίζουν. Δηλαδή
«Αυτό το πράγμα είναι αμαρτία.»
όταν λέγεται, είναι ένα μέρος στο οποίο απαγορεύεται να εισέλθει, δεν πρέπει να εισέλθει, ένα άτομο που βρίσκεται σε παθητική θέση.
“δασύλλιο”
έρχεται στο μυαλό.
Σύμφωνα με μια παράδοση, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) είπε τα εξής:
«Κάθε βασιλιάς/σουλτάνος έχει ένα δάσος, το δάσος του Θεού όμως είναι όσα εκείνος απαγορεύει/οι απαγορευμένες περιοχές του».
(Μπουχάρι, Ιμάν 39; Μουσλίμ, Μουσάκατ 107)
Όπως γίνεται κατανοητό από αυτό το ιερό χαντίθ,
«χαράμ»
Η έννοια αναφέρεται σε κάτι/μια περιοχή που είναι απαγορευμένη για τους ανθρώπους. Ο αποδέκτης του θέματος είναι ο άνθρωπος, ενώ η σχετική διάταξη ορίζει και καθορίζει τα όρια των απαγορεύσεων.
Εδώ
«αποκρουστέο»
Η έννοια αυτή είναι μια αντίληψη που δείχνει το μέτρο της αξίας μιας απαγόρευσης ενώπιον του Θεού. Αυτό σημαίνει:
Οτιδήποτε είναι απαγορευμένο και καταδικασμένο είναι κάτι που δεν αρέσει στον Θεό. Τίποτα που είναι απεχθές στα μάτια του Θεού δεν είναι ευπρόσδεκτο από Αυτόν. Δεν υπάρχει τίποτα πιο φυσικό από το να είναι απαγορευμένο κάτι που είναι απεχθές στα μάτια του Θεού.
Εδώ είναι το φεγγάρι.
κρέας
«Όλα τα αναφερόμενα απαγορευμένα πράγματα είναι απεχθή/αποτρόπαια ενώπιον του Θεού».
Με αυτόν τον τρόπο, κινητοποιούνται όχι μόνο η λογική αλλά και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Διότι ο ανθρώπινος νους, με τη λογική και τα συναισθήματά του, απευθύνεται σε Εκείνον που τον δημιούργησε από το μηδέν, που τον ευεργετεί διαρκώς με τις ευλογίες Του,
Μουχσίν
το να επηρεάζεται από κάτι που ο Αλλάχ δεν ευχαριστείται, βρίσκει απεχθές / το θεωρεί μισητό,
«απαγορευμένο / παράνομο»
είναι πολλαπλάσιας σημασίας από την επιρροή που ασκεί η έννοια.
Επομένως, αυτός ο στίχος περιέχει μια έκφραση που στοχεύει στην πιο αποτελεσματική διασφάλιση της συμμόρφωσης με τις εντολές και τις απαγορεύσεις που αναφέρονται στους προηγούμενους στίχους.
«αποκρουστέο»
έννοια,
«χαράμ»
είναι μια ισχυρότερη προειδοποίηση από την έννοια. Αν και έχει γνωστές έννοιες στη μεθοδολογία της ισλαμικής νομολογίας, θα γίνει κατανοητό ότι οι εν λόγω εξηγήσεις αποτελούν μια εύστοχη ερμηνεία, όταν αξιολογηθούν σε μια ευρεία προοπτική που συνάδει με το πνεύμα της ισλαμικής φιλοσοφίας της επιστήμης.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
