– Αν όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού, γιατί η γυναίκα πρέπει να λογοδοτεί στον άντρα της για το πού πάει και να ζητάει “άδεια” από αυτόν για τα άτομα με τα οποία συναντιέται; Ειδικά όταν ο άντρας δεν ζητάει άδεια από τη γυναίκα του ούτε καν για μια δεύτερη σύζυγο…
– Πιστεύω ότι η ανάθεση του ρόλου του αρχηγού της οικογένειας στον άνδρα, με το σκεπτικό ότι το Ισλάμ είναι μια θρησκεία που προάγει την ανεκτικότητα και τη δικαιοσύνη, έρχεται σε άμεση αντίθεση με το Ισλάμ που εγώ ζω και πιστεύω. Σύμφωνα με τα χαντίθ, οι σύζυγοι πρέπει να στέκονται ο ένας δίπλα στον άλλον σε όλα τα θέματα, να είναι ο ένας η στήριξη του άλλου και να ικανοποιούν ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, το να ζητά η γυναίκα άδεια από τον σύζυγό της για να εργαστεί ή να βγει έξω, δεν είναι απλώς μια έκφραση που τον καθιστά ανώτερο μόνο από την άποψη της προστασίας. Στην ουσία, τον καθιστά “κηδεμόνα” της συζύγου του, σαν πατέρα της.
– Επίσης, οι ερμηνείες που διαρκώς διαβάζω σχετικά με το εδάφιο περί ξυλοδαρμού των γυναικών ποτέ δεν με ικανοποιούν:
1. αιτιολογία: μια κακιά γυναίκα μπορεί να ξυλοκοπηθεί. Χμ, κακιά γυναίκα… σύμφωνα με ποιον, με ποια κριτήρια;
– Είναι ο σύζυγός της κάποιος σοφός άνθρωπος που του δίνει το δικαίωμα να την “νουθετεί” επειδή εκείνη είναι ανυπάκουη και οξύθυμη;
– Ακολουθεί η διαίρεση του κρεβατιού και (ελαφρύ) ξύλο. Είπατε ότι δεν θα χτυπηθεί στο πρόσωπο, δεν θα προκληθεί ερυθρότητα και ότι είναι σύμβολο εξουσίας… Πολύ λογικό. Ναι, ο άντρας έχει απέναντί του ένα πεντάχρονο παιδί, στο οποίο θα δώσει συμβουλές με σοφό τρόπο, και θα το χτυπήσει. Γιατί το ξύλο είναι η λύση, θα το χτυπήσει χωρίς να το πονέσει, για να δείξει ποιος είναι το αφεντικό.
– Πού είναι τα ανθρώπινα δικαιώματα και η ισότητα εδώ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
α)
«Σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, οι γυναίκες έχουν δικαιώματα και υποχρεώσεις απέναντι στους συζύγους τους, όπως και οι άνδρες έχουν δικαιώματα και υποχρεώσεις απέναντι στις συζύγους τους».
(Αλ-Μπακάρα, 2:228)
Όπως αναφέρεται στο στίχο που σημαίνει αυτό, οι τυπικοί νομικοί κανόνες σε μια οικογένεια εφαρμόζονται μόνο όταν υπάρχουν διαφωνίες και τσακωμοί.
Πράγματι, οι Ισλαμιστές μελετητές, όταν αξιολογούν την οικογενειακή ζωή, το κάνουν με βάση τις ανθρώπινες αρετές και όχι με βάση το τυπικό δίκαιο.
Η ακόλουθη δήλωση του Μπεντιουζζαμάν Χαζретλερί (Bediüzzaman Hazretleri) το αποδεικνύει:
“Η ευτυχία μιας οικογένειας;
μεταξύ συζύγων
αμοιβαία εμπιστοσύνη
και συνεχίζεται με ειλικρινή σεβασμό και αγάπη.”
(βλ. Λάμψεις, σελ. 197)
β)
Σε κανένα στίχο του Κορανίου δεν υπάρχει αναφορά στην ανωτερότητα των ανδρών έναντι των γυναικών.
Ο στίχος που οι προκατειλημμένοι απέναντι στη θρησκεία άνθρωποι εκμεταλλεύονται περισσότερο είναι:
-ευρύς-
η μετάφραση είναι η εξής:
«Οι άνδρες είναι οι κυβερνήτες και οι προστάτες των γυναικών/συζύγων τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Αλλάχ έχει ευνοήσει ορισμένους ανθρώπους περισσότερο από άλλους, και επίσης στις οικονομικές υποχρεώσεις των συζύγων, όπως η καταβολή της προίκας και η κάλυψη των εξόδων του σπιτιού. Επομένως, οι καλές γυναίκες είναι υπάκουες και προστατεύουν τα δικαιώματα των συζύγων τους απουσία τους, όπως ο Αλλάχ προστατεύει τα δικά τους. Όσο για τις γυναίκες που επιμένουν στην ανυπακοή: Πρώτα, συμβουλέψτε τες, αν δεν υπακούσουν, αφήστε τες μόνες στο κρεβάτι, και αν και πάλι δεν υπακούσουν, χτυπήστε τες ελαφρά. Αν υπακούσουν, μην ψάχνετε αφορμή για να τις κακομεταχειριστείτε. Να θυμάστε ότι πάνω από εσάς υπάρχει ο Αλλάχ, ο Υπέρτατος και ο Μέγιστος.»
(Νίσα, 4/34)
γ)
Ωστόσο, οι ισλαμιστές μελετητές έχουν ερμηνεύσει διαφορετικά αυτήν την έκφραση του στίχου:
– Για παράδειγμα, ο Ζαΐντ μπιν Εσλέμ, από αυτό…
«υπακοή στην εντολή του άνδρα»
αφού το κατάλαβε, ο Σα’μπι αυτό
«την υποχρέωση του άνδρα να δίνει γαμήλιο δώρο στη γυναίκα»
κατάλαβε.
Σύμφωνα με τον Μουτζαχίντ, η πρόθεση με αυτή τη δήλωση είναι:
Η διαφορά έγκειται στην κληρονομιά και στην υποχρέωση για τζιχάντ.
Ο Ιμπν Αμπάς, από την άλλη, είπε ότι
«να δείχνει ο άνδρας μεγαλύτερη ανοχή στη γυναίκα· για παράδειγμα, να εκπληρώνει πλήρως το καθήκον του απέναντί της, αλλά να συγχωρεί την περίπτωση που η γυναίκα δεν εκπληρώνει πλήρως το δικό της καθήκον απέναντί του».
το έχει κατανοήσει ως μια επιτακτική προϋπόθεση.
(βλ. Μαβερντί, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Ο Ραζί, αφού ανέφερε ότι ο άνδρας είναι ισχυρότερος από τη γυναίκα από διάφορες απόψεις και ότι η γυναίκα είναι μια παρακαταθήκη του Θεού σε αυτόν, προχώρησε στην εξής δήλωση:
αποτελεί σοβαρή απειλή για τους άνδρες και μια σοβαρή προειδοποίηση προς αυτούς να μην αδικούν τις γυναίκες
δήλωσε ότι.
(βλ. Ραζή, ερμηνεία του σχετικού εδαφίου)
Όπως φαίνεται, αυτή η έκφραση, η οποία αρχικά φαινόταν να δίνει στον άνδρα ένα διαφορετικό βαθμό ανωτερότητας, ένα προνομιακό δικαίωμα,
θεωρείται ως ένα κριτήριο που ευνοεί πλήρως τη γυναίκα και είναι εις βάρος του άνδρα.
γίνεται κατανοητό.
Μπορούμε να εξηγήσουμε τις σχετικές έννοιες στο στίχο ως εξής:
δ)
Κάββας:
Στο στίχο αναφέρεται στους άνδρες.
“είναι ο φύλακας/προστάτης”
Λέγεται. Αυτή η λέξη δεν έχει την έννοια του κυρίαρχου, αλλά του διαχειριστή, του επιτηρητή, του υπεύθυνου. Ωστόσο, στο Ισλάμ, το να είσαι επικεφαλής σημαίνει να είσαι υπηρέτης.
Υπεροχή:
Αυτό που αναφέρεται στο στίχο ως αιτιολογία για την ανάθεση αυτής της ευθύνης στον άνδρα είναι:
«η ανωτερότητα των ανδρών»
Η αρετή δεν είναι ανωτερότητα. Η ανωτερότητα που αναφέρεται στο στίχο αφορά την ανωτερότητα στην εξασφάλιση των αναγκών της οικογένειας. Δηλαδή, ο άνδρας είναι ανώτερος/ικανότερος/πιο ανθεκτικός από τη γυναίκα σε θέματα δύναμης, υπομονής και εξασφάλισης των αναγκών της οικογένειας. Πράγματι, η συνοπτική μετάφραση της σχετικής φράσης του στίχου είναι η εξής:
«Οι σύζυγοι είναι οι προστάτες και οι διαχειριστές των συζύγων τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Θεός έχει δώσει σε κάποιους ανθρώπους περισσότερα δώρα (υλική και πνευματική δύναμη) από άλλους, και επίσης στις οικονομικές υποχρεώσεις των συζύγων, όπως η καταβολή της προίκας και η κάλυψη των εξόδων του σπιτιού/η συντήρηση του σπιτιού.»
Αρετή υπεροχής:
Στο Ισλάμ, η αληθινή ανωτερότητα έγκειται στην αρετή, την αξία και την ηθική υπεροχή. Διότι είναι γνωστό ότι πολλά ζώα υπερτερούν των ανθρώπων σε δύναμη και σωματική ικανότητα. Εξάλλου,
«Ο πιο πολύτιμος/ο πιο ανώτερος από εσάς ενώπιον του Θεού είναι ο πιο ευλαβής/ο πιο σεβαστικός προς τον Θεό.»
(Αλ-Χουτζουράτ, 49/13)
το κριτήριο υπεροχής στην εν λόγω στίχο
(όχι αρρενωπότητα-θηλυκότητα)
, αναφέρεται ότι πρόκειται για μια εκδήλωση σεβασμού προς τον Θεό.
Ο Αρχηγός του Σπιτιού:
Σε ένα σπίτι χωρίς αρχηγό επικρατεί αναρχία. Με δύο αρχηγούς, έρχεται η διαμάχη. Αν η γυναίκα είναι η αρχηγός, τότε σε θέματα όπως η δύναμη, η σταθερότητα και η ικανότητα να επιβάλλει την άποψή της, που αποτελούν θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ηγεσίας…
-επειδή είναι μητέρες, η καθεμιά ηρωίδα της συμπόνιας-
Η ιστορία της ανθρωπότητας και η ανθρώπινη οικογένεια μαρτυρούν πόσο δύσκολο είναι να επιβληθεί η εξουσία. Συνεπώς, αν σε ένα σπίτι δεν υπάρχει ένας πρεσβύτερος, ένας αρχηγός, του οποίου η φωνή να ακούγεται, τότε επικρατεί αναρχία. Είναι κοινώς γνωστό ότι ένας τέτοιος πρεσβύτερος, του οποίου η φωνή ακούγεται, μπορεί να είναι κατά κύριο λόγο μόνο άνδρας. Τα παιδιά…
-με ποσοστό άνω του ενενήντα τοις εκατό-
Είναι ολοφάνερο ότι φοβούνται περισσότερο τον πατέρα παρά τη μητέρα και υπακούνε περισσότερο στα λόγια του.
– Αν ήσασταν στη θέση μου, σε ποιον θα αναθέτατε την ευθύνη του σπιτιού;
Επομένως, το να είσαι ο αρχηγός του σπιτιού δεν σημαίνει να είσαι ανώτερος, αλλά να διασφαλίζεις την ειρήνη, την ηρεμία και την ευημερία της οικογένειας.
Υπακοή:
Η υπακοή των γυναικών στους άνδρες δεν αποτελεί ταπείνωση γι’ αυτές. Τι κακό υπάρχει στο να υπακούει μια γυναίκα στις λογικές εντολές του άνδρα της στο σπίτι; Αφού υπάρχει ανάγκη για κάποιον που θα έχει το λόγο στο σπίτι, και αυτός είναι ο άνδρας, δεν υπάρχει τίποτα πιο λογικό από την υπακοή της γυναίκας στον σύζυγό της, ως παράδειγμα για τα παιδιά. Είναι άλλωστε προφανές ότι οι γυναίκες που εργάζονται σε γραφεία υπακούουν πιστά στις εντολές ξένων ανδρών, οπότε τι πιο φυσικό από το να δείχνουν ευαισθησία και υπακοή στον δικό τους σύζυγο;
Είναι ενδιαφέρον, μια εργαζόμενη γυναίκα, από ξένο χέρι.
(από τον διευθυντή)
Παίρνει εντολές, ζητάει άδεια, δείχνει σεβασμό και θεωρεί τιμή την υπακοή. Όταν όμως έρχεται η σειρά του δικού της συζύγου, η έπαρσή της φουντώνει. Αυτή η αντίφαση είναι ανεξήγητη.
Ωστόσο, η έννοια της υπακοής δεν θα πρέπει να παραπέμπει σε σχέση ανωτέρου-κατωτέρου.
Διότι, στο Ισλάμ, δεν μπορεί να υπάρξει εντολή ή παράκληση που να αντιτίθεται στο Ισλάμ. Δεν υπακούμε σε κανέναν που αντιτίθεται στον Θεό. Επομένως, αυτή η υπακοή πρέπει να θεωρείται ως μια έννοια που προϋποθέτει ότι η γυναίκα, μέσα στην οικογένεια, δεν θα αντιτίθεται στις επιθυμίες του συζύγου της με τρόπο που να προκαλεί αναταραχή και διαμάχες, και δεν θα επιδεικνύει πεισματική συμπεριφορά.
ε)
Δεν υπάρχει καμία απόδειξη στο Ισλάμ που να υποδηλώνει ότι η γυναίκα θεωρείται πολίτης/οντότητα δεύτερης κατηγορίας.
– Στο Κοράνι,
«Νίσα, Μουμταχίνε, Μουτζαντέλε, Ταλάκ»
Υπάρχουν στίχοι που αναφέρονται στις γυναίκες. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανένας στίχος που να αναφέρεται αποκλειστικά στους άνδρες. Αυτό, στο Κοράνι, αφορά τις γυναίκες…
«θετική διάκριση»
είναι ένδειξη ότι έχει γίνει.
– Στην εποχή της ειδωλολατρίας, οι αμαθείς που περιφρονούσαν τα κορίτσια κατακρίνονται στο Κοράνι ως εξής:
«Αν κάποιος λάβει την είδηση ότι απέκτησε κόρη, το πρόσωπό του μαυρίζει από τη λύπη…»
(Αλ-Ναχλ, 16/58)
– Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν):
«Ο πατέρας που ανατρέφει τρεις, δύο ή ακόμα και μία κόρη, προστατεύοντας τα δικαιώματά της, θα είναι μαζί μου στον Παράδεισο».
δήλωσε.
(Ιμπν Μάτζε, Εντέπ 3)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Η λέξη “vedribûhünne” στο 34ο εδάφιο της Σούρας Νίσα, σημαίνει “χτυπήστε τις γυναίκες”…
– Υπάρχουν στίχοι που αναφέρονται σε ξυλοδαρμούς γυναικών / ενδοοικογενειακή βία, και αν ναι, …
– Υπάρχει ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
Περίεργος άνθρωπος
“Επομένως, αυτή η υπακοή πρέπει να θεωρείται μια έννοια που προβλέπει ότι η γυναίκα δεν πρέπει να αντιτίθεται στα λόγια του συζύγου της -με τρόπο που να προκαλεί αναταραχή και διαμάχες στην οικογένεια- και να μην είναι πεισματάρα.”
Έχετε γράψει παντού και πάντα, όχι μόνο στην ερώτησή μου, ότι πρέπει να σέβεται τους άλλους στη δουλειά, αλλά όχι τον άντρα της. Και λέτε “δεν είναι σχέση προϊσταμένου-υφισταμένου”, αλλά ταυτόχρονα “αν είναι υπερβολικά υπάκουη στους άντρες που δουλεύει, δεν πρέπει να έχει ΕΓΩ απέναντι στον άντρα της”. Λοιπόν, αυτοί οι άντρες που δουλεύει μπορεί μια μέρα να γίνουν προϊστάμενοί της, γενικοί διευθυντές ή να κατέχουν παρόμοιες θέσεις. Και τότε αυτοί οι άντρες θα αρχίσουν να της δείχνουν σεβασμό. Το παράξενο εδώ είναι ότι πρέπει να υπακούει στον άντρα της, δηλαδή να μην είναι πεισματάρα, απλώς επειδή είναι άντρας. Αν ο σύζυγός της θέλει να την αναγκάσει να κάνει κάτι που αντιτίθεται στον Θεό, ΦΥΣΙΚΑ πρέπει να αντισταθεί. Εγώ μιλάω για μια διαφωνία. Το να λέτε συνέχεια “υπέρ των γυναικών” είναι πραγματικά παράξενο. Αν σε κάποιον δίνεται η εντολή να προσαρμοστεί σε κάποιον άλλον, απλώς επειδή είναι γυναίκα, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η φύση του, κλπ., αυτό μοιάζει με το να απορρίπτεις κάποιον επειδή γεννήθηκε μαύρος. Δεν θέλω πια απαντήσεις του τύπου “η φύση της γυναίκας είναι αδύναμη”, γιατί φαίνεται αστείο. Κάνετε κάθε γυναίκα αδύναμη και κάθε άντρα ατσάλινο, γιατί σε αυτή την περίπτωση…
Τζεμπελισλάμ
Στο στίχο αναφέρεται μια ανωτερότητα του άνδρα σε ορισμένα δικαιώματα. Δεν είναι αυτό ανωτερότητα; Εγώ το καταλαβαίνω ως εξής: οι άνδρες υπερέχουν των γυναικών στην πράξη (στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις), αλλά είναι ίσοι στην ευσέβεια. Σωστά το καταλαβαίνω; Εξάλλου, εδώ δεν κερδίζει ο ανώτερος, αλλά αυτός που εκπληρώνει το δικαίωμα της φύσης του, σωστά; Η αντίσταση των γυναικών στους άνδρες (η αχαριστία, η απιστία) είναι τόσο άσκοπη, ανόητη και παράλογη όσο η αντίσταση μιας γάτας σε ένα λιοντάρι. Δεν είναι τυχαίο που θεωρούνται ελλιποβούλες (με έμφαση στα συναισθήματα).
Σουμέγιε190307
Λέτε ότι η γυναίκα δεν πρέπει να είναι πεισματάρα και πρέπει να υπακούει στον άντρα της, μιλάτε συνεχώς γι’ αυτά, και μετά λέτε ότι η γυναίκα δεν είναι ποτέ κατώτερη. Τότε γιατί αναλύετε αυτό το θέμα τόσο διεξοδικά; Γιατί δίνετε τόσο μεγάλη έμφαση στο τι δεν πρέπει να κάνει η γυναίκα;
Είναι οι γυναίκες όντα που χρειάζονται συνεχή βοήθεια και διόρθωση, όντα που πρέπει να καθοδηγούνται;
Οι άντρες μπορεί επίσης να καλύπτουν τις υλικές ανάγκες της γυναίκας, αλλά σπάνια έχω δει άντρα που να μην παραπονιέται γι’ αυτό.
Διαρκώς εκφράζουν τη δυσαρέσκειά τους για το υπερβολικό βάρος που κουβαλούν.
Μια γυναίκα μπορεί επίσης να σκεφτεί και να αποφασίσει τι θα κάνει και τι όχι.
Μπορεί να προστατεύσει τον εαυτό της από τους άνδρες.
Αφού σκεπαστεί καλά, γιατί να μην μπορεί να βγει έξω;
Μακάρι οι αληθινοί άντρες να μην την κοιτάζουν.
Γιατί εστιάζετε τόσο πολύ στον περιορισμό των γυναικών και όχι στην εκπαίδευση των ανδρών;
Οι γυναίκες συνεχώς υφίστανται περιορισμούς.
Τους εμποδίζουν να πετύχουν στη ζωή.
Τους εμποδίζουν να κάνουν ό,τι θέλουν.
Οι γυναίκες δεν είναι ζώα.
Δεν βγάζει κανένα νόημα.
Εσείς αμέσως είπατε ότι σκεφτόμαστε μόνο το εγώ μας.
Τότε κι εσείς είστε εγωιστές που κάνετε ό,τι θέλετε.
Τι θα κάνετε αν σας πουν και εσάς να μείνετε σπίτι και να υπακούτε στη γυναίκα σας;
Δεν επιλέξαμε εμείς να είμαστε έτσι.
Αν το να είσαι εγωιστής σημαίνει να θέλεις ελευθερία, τότε ναι, είμαι εγωιστής.
Δεν λέμε ότι είμαστε ανώτεροι και ότι πρέπει να γίνεται ό,τι λέμε.
Μας ενοχλεί το γεγονός ότι υπάρχουν περιορισμοί.
Αυτό δεν μπορεί να είναι εγωισμός.
Οι γυναίκες δεν είναι διακοσμητικά φυτά.
