– Σχετικά με την Σαφίγια, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν) είπε: «Την πήρα ως σκλάβα από τα λάφυρα του πολέμου, μετά την απελευθέρωσα, την παντρεύτηκα και την έκανα γυναίκα μου».
Από την φράση (Μπουχάρι, Μεγαζί, 38) καταλαβαίνω ότι η Σαφίγια παντρεύτηκε ως ελεύθερη γυναίκα. Δεδομένου ότι είναι γνωστό πως η περίοδος αναμονής (ίδετ) των ελεύθερων γυναικών είναι τρεις εμμηνορρυσίες, γιατί περίμεναν μόνο μία;
– Σχετικά με το θέμα: «Μην κοιμάστε με εγκύους προτού γεννήσουν, ούτε με μη εγκύους προτού έχουν περίοδο».
Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες σχετικά με το χαντίθ (Αμπού Νταβούντ, Νικάχ, 44; Νταρίμι, Ταλάκ, 18; Αχμάντ μπ. Χανμπέλ, 3/28);
– Γιατί υπάρχει τέτοια διαφορά στις περιόδους αναμονής μεταξύ των σκλάβων και των ελεύθερων γυναικών;
– Θα ήθελα πολύ να μου εξηγήσετε πώς ένα τόσο φυσιολογικό φαινόμενο, όπως η εγκυμοσύνη, η οποία δεν επηρεάζεται από τις κοινωνικές διαφορές και ακολουθεί μια τυπική πορεία σε κάθε υγιή γυναίκα, διαμορφώνεται από κοινωνιολογικούς παράγοντες.
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Όπως είναι γνωστό, υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις και εκτιμήσεις επί του θέματος. Σύμφωνα με ορισμένους, ο σύζυγος της Σαφίγιας σκοτώθηκε αμέσως μετά την έναρξη της μάχης του Χαϊμπάρ. Και μετά από περίπου τρεις περιόδους εμμήνου ρύσεως από τον θάνατό του, παντρεύτηκε τον Προφήτη.
Ωστόσο, με βάση τις πληροφορίες που έχουμε, θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε το ζήτημα σε μερικά σημεία.
1)
Πρώτα απ’ όλα, ως πιστοί, γνωρίζουμε ότι ο Προφήτης Μωάμεθ ποτέ δεν παραβίασε τις εντολές του Θεού. Και ο γάμος του με την Σαφίγια δεν αποτελεί εξαίρεση.
2)
Σύμφωνα με τον Ιμπν Χισάμ, οι Μουσουλμάνοι εισήλθαν στη Χαϊμπάρ τον μήνα Μουχαρρέμ.
(Ιμπν Χισάμ, ες-Σίρα-Κάιρο, 1375/1955- 2/328)
Όταν έφτασαν στο Χαϊμπάρ, το πρώτο φρούριο που κατέκτησαν ήταν το φρούριο Ναΐμ, και το δεύτερο ήταν το φρούριο του Κινάνα μπιν Αμπί αλ-Χουκάικ (σύζυγος της Σαφίγια).
(Ιμπν Χισάμ, 2/330-331)
Η κατάκτηση ολόκληρης της Χαϊμπάρ έλαβε χώρα τον μήνα Σαφάρ.
(Ιμπν Χισάμ, 2/341)
Από αυτή την άποψη, ο πόλεμος διήρκεσε τουλάχιστον έναν μήνα. Ο Κινάνε σκοτώθηκε τις πρώτες μέρες. Αν η Σαφίγια είχε ξεκινήσει περίοδο καθαρισμού πριν από το θάνατο του πρώην συζύγου της, τότε ο γάμος θα μπορούσε να είχε γίνει μετά το πέρας τριών περιόδων καθαρισμού. Πράγματι, σύμφωνα με τις σχολές Μαλίκι και Σαφίι, αν μια γυναίκα χωριστεί κατά τη διάρκεια της περιόδου καθαρισμού, ακόμα και αν διαρκέσει μια στιγμή, αυτό θεωρείται περίοδος καθαρισμού.
(V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 7/639)
3)
Πάλι στο Μπουχάρι.
«Αφού η Αγία Σοφία καθαρίστηκε, παντρεύτηκε μαζί της.»
που βρίσκεται στο αραβικό κείμενο της δήλωσης
“τακτοποιώ”
Η λέξη σημαίνει καθαρισμός.
(βλ. Ιμπν Χατζάρ, 4/424)
Από ό,τι φαίνεται, η περίοδος καθαρισμού έχει τελειώσει.
4)
Σύμφωνα με μια αφήγηση που μεταφέρει ο Μουσλίμ από τον Άνς, ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) παρέδωσε τη Σαφίγια στην Ουμ Σουλέιμ, η οποία και την κράτησε στο σπίτι της για να περάσει την περίοδο της Ίντα.
(Μουσλίμ, Νικάχ, 86/1428)
Σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, η περίοδος της Ίντατ (αναμονής) ολοκληρώθηκε στη Μεδίνα. Αυτό υποδηλώνει ότι η Σαφίγια περίμενε για τρεις περιόδους καθαρισμού.
4)
Στην αφήγηση του Χαντίθ από τον Μπουχάρι:
«Την απελευθέρωσε και την παντρεύτηκε. Η απελευθέρωσή της θεωρήθηκε ως προίκα.»
τι έχει νοηματίσει.
(βλ. Μπουχάρι, Μαγαζί, 38, Νικάχ, 12)
Σύμφωνα με αυτό, η απελευθέρωση της Σαφίγιας έγινε με σύναψη γάμου, επομένως η δουλεία της έληξε μόνο με τον γάμο. Επομένως, η περίοδος αναμονής της (ιδέτ) υπολογίζεται με βάση το καθεστώς της ως δούλης.
5)
Αυτός ο γάμος μπορεί να έχει μια ιδιαιτερότητα που αφορά αποκλειστικά τον Προφήτη Μωάμεθ.
6)
Επειδή η Σαφίγια παντρεύτηκε ως σκλάβα, μπορεί να περίμενε την περίοδο καθαρισμού, η οποία είναι η περίοδος αναμονής μιας σκλάβας.
Απάντηση 2:
Εντός της πρώτης ερώτησης τέθηκε η εξής ερώτηση:
όσον αφορά την εγκυμοσύνη:
Όπως επισημάνατε και εσείς, στις αφηγήσεις των χαντίθ
«Μην κοιμάστε με έγκυες γυναίκες μέχρι να γεννήσουν, ούτε με γυναίκες που δεν είναι έγκυες μέχρι να έχουν περίοδο.»
υπάρχει μια τέτοια πληροφορία.
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ, 44; Νταρίμι, Ταλάκ, 18; Αχμάντ μπιν Χανμπάλ, 3/28)
Στο Αμπού Νταβούντ.
(Γάμος, 45)
Αναφέρεται ότι αυτό το χαντίθ αφορά τις αιχμάλωτες/δούλες της Εύτας. Ακόμη και ο τίτλος του 45ου κεφαλαίου είναι
«Μπαμπ αλ-φι’ βατ’ ας-σεμπάγια = Κεφάλαιο περί συνουσίας με αιχμαλώτους»
έχει την εξής μορφή.
Και στο Νταριμίντε.
(Τάλακ, 18)
Αυτή η παράδοση αναφέρεται στις αιχμάλωτες/δούλες της Εύτας.
Από αυτό συνάγεται ότι οι παλλακίδες που είναι έγκυες
-όπως οι ελεύθερες γυναίκες-
Αν γεννήσει, θα έχει εκπληρώσει την υποχρέωσή της και ο κύριός της μπορεί να κοιμηθεί μαζί της. Αν δεν είναι φανερό ότι είναι έγκυος, θα έχει εκπληρώσει την περίοδο αναμονής της απλώς περιμένοντας μια περίοδο καθαρισμού.
Εδώ θα θέλαμε να επιστήσουμε την προσοχή σας σε ένα συγκεκριμένο σημείο:
η απόφαση που προκύπτει από αυτές τις αφηγήσεις των χαντίθ, η οποία περιέχεται στις πηγές της φικχ
«Οι ελεύθερες γυναίκες περιμένουν τρεις περιόδους καθαρισμού»
δεν αντιβαίνει στις διατάξεις που αναφέρονται. Στα χαντίθ αναφέρονται μόνο οι σκλάβες.
Απάντηση 3:
Όσον αφορά τη διαφορά στις περιόδους αναμονής (iddet) μεταξύ των σκλάβων γυναικών και των ελεύθερων γυναικών:
Ο κύριος σκοπός των περιόδων αναμονής/καθαρμού είναι να διαπιστωθεί εάν η γυναίκα είναι έγκυος από τον προηγούμενο σύζυγό της.
«Αν πιστεύουν στον Θεό και στην μετά θάνατον ζωή, δεν τους επιτρέπεται να κρύβουν ό,τι ο Θεός έχει δημιουργήσει στις μήτρες τους από προηγούμενο γάμο (παιδί ή εμμηνόρροια).»
(Αλ-Μπακάρα, 2:228)
Στο εδάφιο αυτό υποδεικνύεται αυτή η αλήθεια και η αιτιολογία. Διότι η αποφυγή της επιμειξίας των γενών είναι πολύ σημαντική από την άποψη του ισλαμικού δικαίου.
Στις πηγές της ερμηνείας (του Κορανίου)
«Αυτό που δημιούργησε ο Θεός»
ερμηνεύεται ως παιδική ηλικία ή εμμηνόρροια / περίοδος.
(βλ. Ταμπαρί, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Από το σχόλιο αυτό καταλαβαίνουμε ότι η αναμονή της περιόδου εμμήνου ρύσεως/καθαρισμού αποσκοπεί στον έλεγχο της κατάστασης της μήτρας. Αν υπάρχει παιδί στη μήτρα, σημαίνει ότι είναι έγκυος, αν υπάρχει περίοδος, σημαίνει ότι δεν είναι έγκυος. Αυτό δείχνει ότι η ύπαρξη εμμήνου ρύσεως αρκεί για να αποδείξει ότι η γυναίκα δεν είναι έγκυος. Είτε ο σύζυγός της έχει πεθάνει, είτε έχει χωρίσει, ο έλεγχος εάν μια γυναίκα είναι έγκυος γίνεται μόνο με μία περίοδο εμμήνου ρύσεως/καθαρισμού.
Σε αυτή τη φυσιολογική κατάσταση, δεν υπάρχει καμία διαφορά μεταξύ ελεύθερων γυναικών και γυναικών που ζουν σε καθεστώς δουλείας. Ωστόσο, πέρα από αυτή τη φυσιολογική κατάσταση, η ισλαμική θρησκεία λαμβάνει υπόψη και την ψυχολογική κατάσταση της γυναίκας. Γι’ αυτόν τον λόγο, η περίοδος αναμονής μιας διαζευγμένης γυναίκας ορίζεται σε τρεις μήνες.
«Οι διαζευγμένες γυναίκες ας περιμένουν τρεις εμμηνορρυσίες προτού ξαναπαντρευτούν!»
(Αλ-Μπακάρα, 2:228)
Αντίθετα, η περίοδος αναμονής μιας ελεύθερης γυναίκας της οποίας ο σύζυγος έχει πεθάνει ορίζεται σε τέσσερις μήνες και δέκα ημέρες.
«Οι γυναίκες των ανδρών που απεβίωσαν οφείλουν να τηρούν περίοδο αναμονής τεσσάρων μηνών και δέκα ημερών προτού ξαναπαντρευτούν.»
(Αλ-Μπακάρα, 2:234)
Η στίχος που αναφέρεται παραπάνω ορίζει αυτόν τον κανόνα.
Επειδή μια γυναίκα που έχει χάσει τον σύζυγό της, θρηνεί ειλικρινά για τον θάνατό του. Η αποχή της από τον γάμο για τέσσερις μήνες είναι σημαντική, τόσο από ψυχολογική άποψη όσο και από την άποψη της κοινωνίας.
Μια διαζευγμένη γυναίκα επίσης.
-αν και όχι σαν γυναίκα που έχασε τον άντρα της-
αισθάνεται μια θλίψη, μια στεναχώρια που προκύπτει από το διαζύγιο. Επιπλέον, σύμφωνα με τις αξίες της κοινωνίας, πρέπει να εκφράσει αυτή τη θλίψη για ένα διάστημα. Χρειάζεται λοιπόν ένα διάστημα έως και τριών μηνών.
Οι παλλακίδες, λόγω της θέσης τους, δεν μπορούν να πάρουν διαζύγιο. Υπό αυτή την έννοια.
-εξαιρουμένων των εξαιρέσεων-
Δεν έχουν συζύγους, οπότε δεν υπάρχει λόγος να πεθάνουν. Επομένως, αφού καθαριστούν από την περίοδό τους, δεν υπάρχει εμπόδιο να κοιμηθούν με τον κύριό τους, ο οποίος θα τους χορηγήσει την αποζημίωση.
Ο Θεός, ο κάτοχος της απέραντης σοφίας, όρισε αυτές τις περιόδους
-για αυτόν και παρόμοιους λόγους σοφίας-
το έκρινε σκόπιμο.
Αυτό που μας αναλογεί είναι να μάθουμε αυτές τις σοφίες…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
