– Ποια είναι η ιστορική περίσταση που οδήγησε στην αποκάλυψη του στίχου περί μαντίλας στο Κοράνι; Άκουσα μια σχετική αφήγηση. Ο στίχος απευθύνεται στις συζύγους του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν). – Σήμερα, η μαντίλα έχει πάρει τέτοια μορφή που δεν μπορώ να την φορέσω ούτε καν μπροστά στην οικογένειά μου. Αν ο σκοπός είναι να εμποδιστεί η επιθυμία των ανδρών ή να προστατευθεί η γυναίκα από επιθέσεις, κουτσομπολιά και παρενοχλήσεις, δεν μπορώ να το πετύχω με απλά ρούχα; – Κάνω μεγάλη αμαρτία (με το να μην φοράω μαντίλα); Τι να κάνω αφού η οικογένειά μου δεν συμφωνεί;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Οι πράξεις λατρείας και οι απαγορευμένες πράξεις καθορίζονται εξ ολοκλήρου σύμφωνα με τη βούληση και την επιθυμία του Αλλάχ.
Αυτό που πρέπει να κάνουμε δεν είναι να το αμφισβητήσουμε ή να το αμφιβάλλουμε, αλλά να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη σοφία του. Δηλαδή:
Η Σαρία έχει δύο είδη διατάξεων:
1. Τααμπουντί
που ονομάζουμε, δηλαδή, κανόνες των οποίων η σοφία είναι άγνωστη και που υπακούουν εξ ολοκλήρου στις εντολές και τις απαγορεύσεις του Θεού.
2. Μακουλ-Μανα
το τμήμα όπου μπορούν να διερευνηθούν οι σοφίες που κρύβονται στις θεϊκές εντολές ή απαγορεύσεις, όπως τις αποκαλούμε.
Ας δούμε το ερώτημά σας και από αυτή την πλευρά. Γιατί η πρωινή προσευχή είναι τέσσερις ρακ’άτ και όχι δέκα ή είκοσι;… Απάντηση:
Επειδή το διέταξε ο Θεός.
Η μεσημβρινή προσευχή ορίστηκε από τον Αλλάχ ως δέκα ρακ’άτ. Η αναζήτηση της σοφίας πίσω από αυτό είναι άσκοπη, διότι ο Αλλάχ το διέταξε. Και αυτή είναι η κύρια απάντηση. Ωστόσο, ορισμένοι κανόνες της Σαρία μπορούν να εξηγηθούν με σοφία. Αλλά η σοφία δεν είναι το κύριο· το κύριο είναι η εντολή ή η απαγόρευση του Αλλάχ.
Για παράδειγμα,
Γιατί ο Θεός διέταξε την προσευχή; Σε αυτό το ερώτημα μπορεί να δοθεί απάντηση με όσες σελίδες και αν θέλετε, αναλύοντας τις σοφίες και τους σκοπούς της. Γιατί νηστεύουμε; Μπορούν να αναζητηθούν και να δοθούν απαντήσεις στις σοφίες της. Αλλά οι σοφίες και τα οφέλη δεν μπορούν να αντικαταστήσουν την εντολή του Θεού.
Δηλαδή, ένα από τα οφέλη της νηστείας είναι να κατανοήσουν οι άνθρωποι την κατάσταση των ανθρώπων που πεινάνε και ζουν μέσα στη φτώχεια, και να τους προσεγγίζουν με συμπόνια. Τώρα, αν κάποιος το πάρει αυτό ως βάση…
“να πεινάσω περισσότερο, να αυξηθεί η συμπόνια μου και να βοηθήσω περισσότερο τους φτωχούς”
Μπορεί να πει. Αν η ώρα της νηστείας είναι στις 4:00 π.μ., και αυτός ο άνθρωπος ξεκινήσει τη νηστεία στις 11:00 μ.μ. της προηγούμενης νύχτας, αλλά σπάσει τη νηστεία του πέντε λεπτά πριν από τη δύση του ηλίου, η νηστεία του είναι έγκυρη; Φυσικά και όχι. Διότι υπάρχει μια συγκεκριμένη ώρα για το σπάσιμο της νηστείας, και αυτός ο άνθρωπος, παρόλο που έμεινε νηστικός περισσότερο, δεν έχει νηστέψει. Δηλαδή, η σοφία που αναμένεται από τη νηστεία έχει εκπληρωθεί περισσότερο, αλλά επειδή έσπασε τη νηστεία σε μια ώρα που ο Θεός δεν επέτρεψε, η πράξη της νηστείας δεν έχει εκπληρωθεί.
Αδελφέ μου, έτσι πρέπει να βλέπουμε όλες τις εντολές και τις απαγορεύσεις του Ισλάμ. Δηλαδή, το κάνουμε επειδή ο Αλλάχ το διέταξε ή το απαγόρευσε. Φυσικά, υπάρχουν σοφίες πίσω από αυτό. Και αυτές οι σοφίες, φυσικά, ερευνώνται. Αυτό είναι και γνώση και λατρεία. Αλλά οι σοφίες και τα οφέλη είναι σίγουρα δευτερεύοντα, όχι το κύριο ζήτημα.
* * *
Ο Τρόπος Ντυσίματος της Μουσουλμάνας Γυναίκας
Το κύριο ζήτημα στην ενδυμασία της μουσουλμάνας γυναίκας είναι η διασφάλιση της σεμνότητας. Πρέπει να καλύπτει όλο το σώμα της εκτός από τα χέρια και το πρόσωπο, να μην αφήνει τίποτα εκτεθειμένο. Για να θεωρείται ένα φόρεμα κατάλληλο για την τήρηση της σεμνότητας, πρέπει να είναι αρκετά χοντρό ώστε να μην διαφανίζει και αρκετά μακρύ ώστε να καλύπτει τα σημεία του σώματος που πρέπει να παραμένουν καλυμμένα. Επομένως, ένα φόρεμα λεπτό και διάφανο που αφήνει να φαίνεται το κάτω μέρος του σώματος δεν πληροί τις προϋποθέσεις της σεμνότητας.
Η μετάφραση των ιερών χαντίθ που αποτελούν τη βάση αυτού του ζητήματος έχει ως εξής:
Σύμφωνα με την αφήγηση της Αΐσας, η αδελφή της, η Εσμά, πήγε κάποτε στον Προφήτη. Φορούσε ένα λεπτό φόρεμα που άφηνε να φανεί το χρυσό της. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) γύρισε το πρόσωπό του μακριά της και είπε:
“Ω Εσμά, όταν μια γυναίκα φτάσει στην εφηβεία, δεν είναι σωστό να φαίνεται τίποτα άλλο από το πρόσωπο και τα χέρια της.”
1
Σε μια αφήγηση του Αμπού Χουρεϊρά (ρα) στο Σαχίχ Μουσλίμ, ο Προφήτης μας αναφέρει ότι οι γυναίκες που κυκλοφορούν με ρούχα που είναι διαφανή και αποκαλύπτουν το σώμα τους, είναι καταδικασμένες στην Κόλαση και δεν θα μυρίσουν καν την ευωδιά του Παραδείσου.2
Ο Αλκαμά μπιν Εμπί Αλκαμά αφηγείται ότι η μητέρα του είπε τα εξής:
“Η Χάφσα, η κόρη του Αμπντουρραχμάν, μπήκε στην παρουσία της Αΐσας με ένα λεπτό μαντήλι στο κεφάλι της, που άφηνε τα μαλλιά της να φαίνονται. Η Αΐσα πήρε το μαντήλι από το κεφάλι της και το δίπλωσε στα δύο, κάνοντάς το πιο χοντρό.”
3
Ο Χαζράτ Ομέρ (ρα), αν και δεν ήταν διάφανος σαν γυαλί, προειδοποίησε τους πιστούς να μην επιτρέπουν στις γυναίκες να φορούν ρούχα που άφηναν να φαίνεται το κάτω μέρος τους.4
Ο Ιμάμ Σαράχσι, μετά από αυτήν την αναφορά, προσθέτει ότι η ίδια απόφαση ισχύει ακόμα και αν το φόρεμα της γυναίκας είναι πολύ λεπτό. Στη συνέχεια, καταγράφει το χαντίθ που αναφέρεται σε “γυναίκα που είναι γυμνή παρόλο που είναι ντυμένη” και λέει: “Αυτό το είδος φορέματος είναι σαν δίχτυ, δεν εξασφαλίζει την κάλυψη. Γι’ αυτό, δεν επιτρέπεται σε ξένους άνδρες να κοιτάζουν μια γυναίκα ντυμένη με τέτοιο τρόπο.”5
Το κριτήριο για το αν ένα φόρεμα είναι διαφανές είναι αν αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος. Αν, κοιτάζοντας από έξω, φαίνεται το δέρμα κάτω από το φόρεμα, είτε το φόρεμα είναι λεπτό είτε χοντρό, δεν θεωρείται ότι έχει επιτευχθεί η κάλυψη. Αυτό το ζήτημα αναφέρεται στο Χαλεμπί-ι Σαγίρ ως εξής:
“Αν το ύφασμα του φορέματος είναι τόσο λεπτό που αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος, τότε δεν θεωρείται ότι καλύπτει τα γεννητικά όργανα. Ωστόσο, αν είναι χοντρό αλλά κολλάει στο σώμα και παίρνει το σχήμα του (το σχήμα του σώματος γίνεται ορατό), τότε η κάλυψη θεωρείται επαρκής και δεν πρέπει να απαγορεύεται, και η προσευχή είναι έγκυρη.”
“6
Το ίδιο ισχύει και για τις άλλες σχολές σκέψης. Η άποψη της μαλίκι σχολής είναι η εξής: Εάν το ρούχο είναι διάφανο και αποκαλύπτει αμέσως το χρώμα του δέρματος, τότε δεν θεωρείται κάλυψη. Η προσευχή που γίνεται με τέτοιο ρούχο πρέπει οπωσδήποτε να επαναληφθεί. Επίσης, είναι απεχθές να φοράει κανείς ρούχα λεπτά και στενά που αποκαλύπτουν το σχήμα του σώματος. Διότι αυτό θεωρείται έλλειψη σεμνότητας και αντίκειται στο στυλ ένδυσης των προηγούμενων μελετητών.⁷
Η άποψη της Χανμπαλικής σχολής σκέψης είναι η εξής:
Η υποχρεωτική κάλυψη είναι η κάλυψη που δεν αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος. Εάν το ρούχο είναι τόσο λεπτό που αποκαλύπτει το χρώμα του δέρματος και φαίνεται η λευκότητα ή η ερυθρότητα του σώματος, η προσευχή δεν είναι έγκυρη. Διότι με αυτόν τον τρόπο δεν επιτυγχάνεται η κάλυψη. Εάν καλύπτει το χρώμα αλλά αποκαλύπτει το σχήμα, η προσευχή είναι έγκυρη. Διότι ακόμη και με χοντρό ύφασμα, είναι αδύνατο να αποφευχθεί αυτό.8
Η άποψη της Σαφιιτικής σχολής σκέψης είναι η εξής:
Vacip olan, ten rengini belli etmeyecek kıyafetler giymektir. İnce olduğu için ten rengini belli eden bir elbise giymek caiz değildir. Çünkü böyle bir elbise ile tesettür gerçekleşmiş olmaz. Yani, inceliğinden dolayı tenin beyazlığını veya siyahlığını gösteren elbise tesettür için yeterli değildir. Yine, elbise kalın olsa da, dokusu itibariyle altından avret yerlerinin bir kısmını gösterse yine yeterli şekilde örtünme sağlanmamış olur. Diz kapakları ve uyluklar gibi bedenin inceliğini ve kalınlığını belli eden bir elbise ile kılınan namaz sahihtir, çünkü tesettür sağlanmış demektir. Fakat uzuvları belli etmeyecek şekilde bir örtü kullanmak müstehaptır.
Από όλες αυτές τις μεταφορές, είναι δυνατόν να εξαχθεί το ακόλουθο συμπέρασμα:
Εάν η γυναίκα φοράει ρούχα που είναι λεπτά και αποκαλύπτουν το χρώμα του δέρματός της μπροστά σε ξένους άνδρες, τότε δεν θεωρείται ότι έχει καλυφθεί και η χρήση τους δεν είναι επιτρεπτή. Αυτό ισχύει για φορέματα, πουκάμισα και φούστες, καθώς και για μαντίλες και κάλτσες. Ωστόσο, εάν οι κάλτσες, η μαντίλα ή άλλα ρούχα είναι χοντρά και δεν αποκαλύπτουν το κάτω μέρος, τότε η χρήση τέτοιων ρούχων είναι επιτρεπτή. Διότι, όσο χοντρές και να είναι οι κάλτσες και η μαντίλα, σίγουρα θα αποκαλύπτουν το σχήμα των ποδιών και του κεφαλιού. Ωστόσο, αν και η προσευχή είναι έγκυρη με στενά παντελόνια και στενά πουκάμισα που αποκαλύπτουν σαφώς τα μέλη του σώματος, δεν θεωρείται θεμιτό, διότι τραβάει την προσοχή και προκαλεί τους θεατές. Ο αείμνηστος Ιμπν Αμπίντίν αναφέρεται σε αυτό το θέμα στο έργο του.10
Υποσημειώσεις:
1. Αμπού Νταβούντ, Λιμπάς:31.
2. Μουσλίμ, Λιμπάς.-125.
3. Μουαττά, Λίμπας:4
4. Μπαϊχάκι. Σουνέν, 2:235
5. αλ-Μαμπσούτ, 10:155-
6. Χαλεμπί-ι Σαγίρ, σελ. 141. Λ. Μενάνου’λ-Τζελού, 1:136
8. Ιμπν Κουδάμα. αλ-Μουγνί, 1:337.
9. Αλ-Ματζμού, 3:170-172.
10. Reddü’l-Muhtar, 5:238.
(βλ. Μεχμέτ ΠΑΚΣΟΥ, Γυναίκα, Γάμος και Οικογένεια)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Πώς ξεκίνησε η πρώτη κάλυψη/περιβολή;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
