Οι θρησκευτικές σέκτες μοιάζουν με σχολές σκέψης που αποσκοπούν να διαφωτίσουν τους μουσουλμάνους σε θέματα που δεν είναι σαφή στο Κοράνι και τη Σούννα. Ωστόσο, για παράδειγμα, στην Χαναφιτική σέκτα το άγγιγμα μιας γυναίκας δεν ακυρώνει την αμπντέστ, ενώ το αίμα το ακυρώνει, ενώ στην Σαφιιτική σέκτα ισχύει το αντίθετο… Επειδή δεν υπάρχει σχετική πληροφορία από τον Προφήτη (σ.α.σ.), οι ιμάμηδες καταφεύγουν σε διαφορετικές ερμηνείες. Στην πραγματικότητα, η ανάγκη για ερμηνεία προκύπτει όχι από την ανάγκη για ερμηνεία καθαυτή, αλλά από την “έλλειψη παραδόσεων”. Πόσο σωστό είναι να καλυφθεί η έλλειψη παραδόσεων με ερμηνείες;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στο ισλαμικό δίκαιο
Σαριατικοί κανόνες
Εάν βασίζεται σε αδιάσειστα στοιχεία, δηλαδή σε σαφείς στίχους και χαντίθ ή σε ομοφωνία, δεν υπάρχει ανάγκη για ιτζτιχάντ. Η Μετζελέ το αναφέρει αυτό.
“Σε θέματα που αφορούν το κοινό, δεν υπάρχει περιθώριο για ερμηνεία.”
(Δεν επιτρέπεται η έκδοση νομικής γνώμης σε θέμα που καλύπτεται από στίχο του Κορανίου ή από χαντίθ).
το οποίο διατύπωσε με την αρχή (άρθρο 14).
Ωστόσο, η απόδειξη ή η ερμηνεία των ιερών κειμένων είναι υποθετική και δεν εκφράζει βεβαιότητα. Εάν προκύψουν ζητήματα που δεν επιλύονται στα εδάφια του Κορανίου και στα χαντίθ, τότε θα πρέπει να δράσουμε με ορθή κρίση (ιτζτιχάντ), όπως εξήγησε ο ίδιος ο Προφήτης Μωάμεθ (σ.α.σ.) όταν έστειλε τον Μουάζ μπιν Τζεμπέλ ως κυβερνήτη στην Υεμένη.
Ο Κύριός μας ρώτησε τον Μουάζ με τι θα κυβερνούσε στην Υεμένη, και ο Μουάζ απάντησε:
“Στο όνομα του Βιβλίου του Θεού!..”
απάντησε. Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
“Αν δεν βρεις μια διάταξη στο Βιβλίο του Θεού;”
κατόπιν παραγγελίας;
“Σύμφωνα με την σουννα του Αποστόλου!”
είπε.
“Κι αν δεν το βρεις ούτε εκεί;”
Στην ερώτηση, ο Μουάζ απάντησε:
“Κρίνω με τη δική μου κρίση!..”
απάντησε. Τότε ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
“Δόξα τω Θεώ, ο οποίος ευλόγησε τον απεσταλμένο του, τον προφήτη του, με τον τρόπο που Εκείνος ευαρεστήθηκε!”
(Τιρμίζι, Αχκάμ, 3; Αχμέτ μπ. Χανμπέλ, Μουσνέδ, V/230, 236, 242; Σαφίι, ελ-Ουμ, VII/273).
Λόγω της άριστης γνώσης της αραβικής γλώσσας και της εγγύτητάς τους με τον Προφήτη (σ.α.σ.), οι Σαχάμπα είχαν μια πολύ καλή κατανόηση των προθέσεων του Θεού και του Αγγελιοφόρου Του, με αποτέλεσμα να είναι πολλοί οι μουτζταχίντ (νομοθέτες) ανάμεσά τους. Ωστόσο, οι Σαχάμπα από τους οποίους έχουν καταγραφεί αποφάσεις και φετφάδες (νομικές γνώμες) ανέρχονται σε περίπου εκατόν τριάντα. Από αυτούς, επτά έχουν αφήσει πίσω τους τόσες πολλές φετφάδες που θα μπορούσαν να γεμίσουν ολόκληρα βιβλία.
Φουκάχα-Σεμπά
αυτοί οι σύντροφοι του Προφήτη είναι οι εξής:
Ο Χαζράτ Ομέρ, ο Αλί, η Αϊσέ, ο Ζαΐντ μπιν Σαμπίτ, ο Αμπντουλάχ μπιν Μεσούντ, ο Αμπντουλάχ μπιν Αμπάς και ο Αμπντουλάχ μπιν Ομέρ.
(Ιμπν αλ-Καγίμ, Ι’λάμ αλ-Μουακκι’ίν, επιμ. Μ. Μουχιγίντν Αμπντουλχαμίντ, Κάιρο 1955, Ι/14 κ.ε.).
Σε επιστολή του προς τον Αμπού Μούσα αλ-Ασάρι, ο Χαλίφης Ουμάρ τον ενθάρρυνε να χρησιμοποιεί την αναλογία και την ερμηνεία. Επίσης, είπε στον Κάδι Σουράιχ (θ. 78/697) τα εξής:
«Κρίνε με βάση ό,τι καταλαβαίνεις ξεκάθαρα από το βιβλίο. Αν δεν γνωρίζεις ολόκληρο το βιβλίο, κρίνε με βάση ό,τι έκρινε ο Αγγελιοφόρος του Θεού. Αν δεν γνωρίζεις ούτε αυτό, κρίνε με βάση τις αποφάσεις των ενάρετων λογίων. Αν δεν γνωρίζεις ούτε αυτό, τότε κρίνε με τη δική σου κρίση, συμβουλευόμενος λογίους και ενάρετους ανθρώπους.»
(Σιράζι, Ταμπακάτ, σελ. 7; Ιμπν αλ-Καγίμ, ό.π., Ι/204).
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– ΕΞΑΓΩΓΗ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΩΝ…
– ΜΟΥΤΖΑΧΙΔ…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
