– Γιατί τα παιδιά του Αδάμ και της Εύας παντρεύτηκαν μεταξύ τους, δηλαδή πώς έγινε ο γάμος μεταξύ αδελφών;
– Είναι δυνατόν κάτι τέτοιο; Υπάρχει κάτι τέτοιο;
– Αυτό καθιστά τον γάμο μεταξύ αδελφών άκυρο, πρέπει να το καταργήσουμε;
– Υπάρχει κάτι τέτοιο στη θρησκεία μας;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Τα εδάφια που πραγματεύονται το πώς αναπαράγεται και πολλαπλασιάζεται το ανθρώπινο γένος αναφέρουν ότι οι άνθρωποι προέρχονται από έναν πατέρα και μια μητέρα.
«Ω άνθρωποι! Σας δημιουργήσαμε από έναν άνδρα και μια γυναίκα, και σας χωρίσαμε σε έθνη και φυλές, για να γνωρίζεστε μεταξύ σας. Ο πιο αξιότιμος από εσάς ενώπιον του Θεού είναι ο πιο ευλαβής από εσάς. Ο Θεός είναι Παντογνώστης, Πανταχού Παρών.»
(Χουτζουράτ 49/13)
«Ω άνθρωποι! Φοβηθείτε τον Κύριό σας, ο οποίος σας δημιούργησε από μια ψυχή και από αυτήν δημιούργησε τη σύντροφό της, και από αυτούς τους δύο γέννησε πολλούς άνδρες και γυναίκες. Φοβηθείτε τον Αλλάχ, με το όνομά του οποίου ζητάτε ο ένας από τον άλλον, και τις συγγενικές σχέσεις. Πράγματι, ο Αλλάχ είναι ο Επόπτης σας.»
(Νίσα, 4/1)
Στις παραδόσεις (χάδις) τονίζεται επίσης ότι ο Προφήτης Αδάμ είναι ο κοινός πρόγονος του ανθρώπινου γένους.
(Μπουχάρι, “Τεβχίντ”, 38; Μουσνέδ 5/411)
Το ζήτημα της πρωταρχικής αναπαραγωγής έχει αντικατοπτριστεί στις ερμηνείες σύμφωνα με την αφήγηση στην Τορά.
Η μητέρα Εύα γεννούσε πάντα δίδυμα. Ένα αγόρι και ένα κορίτσι. Ο Αδάμ πάντρευε τα δίδυμα που γεννιόντουσαν ταυτόχρονα με τα δίδυμα που γεννιόντουσαν πριν ή μετά. Η κόρη που γεννήθηκε με τον Άβελ ήταν άσχημη, ενώ η κόρη που γεννήθηκε με τον Κάιν ήταν όμορφη. Έτσι, ο Αδάμ ήθελε ο Άβελ να παντρευτεί την κόρη που γεννήθηκε με τον Κάιν και ο Κάιν να παντρευτεί την κόρη που γεννήθηκε με τον Άβελ. Αλλά ο Κάιν δεν συμφώνησε, δεν ήθελε να δώσει την όμορφη κόρη που γεννήθηκε μαζί του στον Άβελ και ήθελε να την πάρει ο ίδιος.
(βλ. Ταμπερί, Ιμπν Κεθίρ, Ραζή, ερμηνεία του στίχου 5/27 της Σουράτ αλ-Μα’ίντα)
Ο Αδάμ δεν το επέτρεψε και παρέπεμψε το ζήτημα στον Θεό. Με εντολή του Θεού, είπε ότι και οι δύο έπρεπε να προσφέρουν θυσία στον Θεό, και εκείνος του οποίου η θυσία θα γινόταν δεκτή, θα έπαιρνε την αδελφή του Καβείλ. Έτσι, ο Καβείλ πρόσφερε ένα δεμάτι σιτάρι και ο Αβέλ ένα πρόβατο. Μια φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό πήρε τη θυσία του Αβέλ, ενώ η θυσία του Καβείλ έμεινε εκεί που ήταν. Σε αυτή την περίπτωση, ο Αβέλ δικαιώθηκε και κέρδισε το δικαίωμα να πάρει την κόρη. Αλλά ο Καβείλ ήταν έξαλλος. Το περιστατικό του Αβέλ και του Καβείλ περιγράφεται στο Κοράνι ως εξής:
«Ανάγνωσέ τους την αλήθεια για την ιστορία των δύο γιων του Αδάμ. Όταν πρόσφεραν θυσία, η θυσία του ενός έγινε δεκτή, ενώ η θυσία του άλλου δεν έγινε δεκτή. Ο άλλος, του οποίου η θυσία δεν έγινε δεκτή, είπε στον αδελφό του:
«Θα σε σκοτώσω», είπε. Εκείνος απάντησε: «Ο Αλλάχ δέχεται μόνο τη θυσία των ευσεβών».
«Ο Άβελ συνέχισε: «Αν εσύ απλώσεις το χέρι σου για να με σκοτώσεις, εγώ δεν θα σηκώσω το χέρι μου για να σε σκοτώσω. Γιατί εγώ φοβάμαι τον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων. Εύχομαι να αναλάβεις εσύ την αμαρτία μου και να γίνεις από τους κατοίκους της κόλασης. Αυτή είναι η τιμωρία των αδικούντων.»»
«Τότε η ψυχή του τον έπεισε να σκοτώσει τον αδελφό του, και τον σκότωσε, και έγινε από τους χαμένους. Και ο Αλλάχ έστειλε ένα κοράκι που έσκαβε τη γη, για να του δείξει πώς να θάψει το σώμα του αδελφού του. Και είπε: «Αλί μου! Δεν μπόρεσα να κάνω ούτε όσο ένα κοράκι, να θάψω το σώμα του αδελφού μου!» Και έγινε από τους μετανοούντες.»
(Αλ-Μα’ίντα, 5/27-31)
Όσον αφορά τη θέση που έχει η επιγαμία μεταξύ των παιδιών του Αδάμ στη θρησκεία:
Από τον Αδάμ (α.σ.) μέχρι τον Προφήτη Μωάμεθ (σ.α.σ.), όλοι οι προφήτες κήρυξαν την αληθινή θρησκεία. Οι θεμελιώδεις αρχές της πίστης, που αποτελούν τη βάση της θρησκείας, παρέμειναν πάντοτε οι ίδιες. Ωστόσο, η σαρία, δηλαδή οι κανόνες που αφορούν τη λατρεία και τις κοσμικές υποθέσεις, άλλαξαν από τον Αδάμ μέχρι τον Προφήτη Μωάμεθ, ανάλογα με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις κάθε εποχής. Ο Θεός, λαμβάνοντας υπόψη τον τρόπο ζωής και τα συμφέροντα των ανθρώπων κάθε εποχής, έστειλε σε κάθε έθνος μια ξεχωριστή σαρία. Σχετικά με αυτό, στο 48ο στίχο της Σούρας Αλ-Μα’ίντα αναφέρεται:
«Για τον καθένα από εσάς, εμείς ορίσαμε έναν νόμο και μια σαφή οδό.»
Παρακαλώ. / Ορίστε. / Εντάξει.
Ο Μπεντιουζζαμάν εξηγεί αυτό το ζήτημα ως εξής:
«Οι θρησκευτικοί νόμοι αλλάζουν ανάλογα με τις εποχές. Ίσως σε μια εποχή να έρχονται και να έχουν έρθει διαφορετικοί προφήτες με διαφορετικούς θρησκευτικούς νόμους για κάθε λαό. Μετά τον Χατέμ-υλ-Ενμπιγιά (ασμ), η μεγάλη θρησκευτική νομοθεσία (μεγάλη σαρία) είναι επαρκής για κάθε εποχή και κάθε λαό, οπότε δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για διαφορετικές θρησκευτικές νομοθεσίες.»
(Νουρσί, Λόγοι, σελ. 454)
Για παράδειγμα, ενώ οι Εβραίοι μπορούν να προσεύχονται μόνο σε συναγωγές και οι Χριστιανοί μόνο σε εκκλησίες, εμείς οι Μουσουλμάνοι μπορούμε να προσευχόμαστε παντού. Επίσης, ενώ το λίπος από ζώα όπως οι αγελάδες και τα πρόβατα ήταν απαγορευμένο στη θρησκεία του Μωυσή, στη δική μας θρησκεία είναι επιτρεπτό.
Ο Αδάμ (α.σ.) είναι ο πρώτος άνθρωπος και ο πρώτος προφήτης.
Ο Θεός του είχε στείλει και διδάξει μια θρησκεία και έναν νόμο. Και εκείνος ενεργούσε σύμφωνα με ό,τι του είχε δείξει ο Θεός. Ο Παντοδύναμος Θεός είχε επιτρέψει τον γάμο μεταξύ των παιδιών του Αδάμ λόγω ανάγκης, διότι έπρεπε να αυξηθεί η ανθρώπινη γενιά. Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν άλλοι άνθρωποι, ο γάμος μεταξύ αδελφών ήταν αναγκαίος. Αυτή η συνήθεια κράτησε για κάποιο διάστημα, αλλά όταν ο πληθυσμός αυξήθηκε, η ανάγκη για τέτοιο γάμο έπαψε να υφίσταται και η πρακτική αυτή καταργήθηκε.
Δεδομένου ότι οι άνθρωποι κατάγονται από τον Αδάμ και την Εύα, φαίνεται αναπόφευκτο να δεχτούμε την ιδέα ότι για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα υπήρξαν γάμοι μεταξύ αδελφών.
Ο Θεός θα μπορούσε να δημιουργήσει αυτά τα αδέλφια, που γεννήθηκαν σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, με διαφορετική εμφάνιση. Στη συνέχεια, ο ανθρώπινος πληθυσμός αυξήθηκε και ο Θεός απαγόρευσε τις γάμους μεταξύ αδελφών, ακόμη και διδύμων.
Ειδικά τα τελευταία χρόνια, ορισμένοι μουσουλμάνοι που υιοθετούν την ιδέα της εξέλιξης απορρίπτουν την άποψη ότι η πρώτη γενιά ανθρώπων πολλαπλασιάστηκε με αυτόν τον τρόπο, θεωρώντας το ως αιμομιξία.
Ωστόσο, η κατάσταση δεν είναι όπως ισχυρίζονται –
με τη σημερινή σημασιολογική του αντιστοιχία-
Δεν πρόκειται για αιμομιξία. Διότι η αιμομιξία έχει νόημα μόνο αν υπάρχουν και άλλοι άνθρωποι εκτός από τα παιδιά των ίδιων γονέων, επειδή τα πάντα γίνονται αντιληπτά μόνο με την αντίθεσή τους. Στον κόσμο των σκέψεων του Αδάμ και της Εύας και των παιδιών τους, όμως…
“άλλη οικογένεια”, “δεύτερη οικογένεια”
μια τέτοια έννοια δεν υπήρχε ακόμη.
Επίσης
Το αν κάτι είναι χαλάλ ή χαράμ εξαρτάται αποκλειστικά από τις εντολές και την κρίση του Αλλάχ.
Είναι γνωστό ότι ορισμένα άλλα πράγματα που ήταν χαλάλ, απαγορεύτηκαν από τον Παντοδύναμο Θεό με την πάροδο του χρόνου.
Πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη ορισμένες πτυχές, όπως το γεγονός ότι η κατάσταση ανάγκης θεωρείται παράγοντας που επιτρέπει το απαγορευμένο.
Επίσης, σύμφωνα με ορισμένες παραδόσεις, γεννιούνται ένα κορίτσι και ένα αγόρι σε κάθε γέννα –
με μια ιδιαίτερη δημιουργία-
Αναφέρεται επίσης ότι δίδυμα παιδιά παντρεύονταν μεταξύ τους.
Συμπερασματικά, φαίνεται ότι δεν είναι συνεπές να υποστηρίζεται ότι ο Αδάμ και η Εύα δεν μπορούν να είναι οι πρώτοι δύο άνθρωποι, με βάση την αιτίαση της αιμομιξίας.
Μια άλλη πτυχή της νομιμότητάς του εξηγείται με βάση την εντολή του Θεού. Διότι, αν κάτι είναι κακό, οφείλεται στην απαγόρευση του Θεού, ενώ αν είναι καλό, οφείλεται στην εντολή ή την άδειά Του. Δηλαδή, αν ο Θεός το διατάξει, είναι καλό, αν ο Θεός το απαγορεύσει, είναι κακό. Αυτό είναι το ουσιαστικό.
Οι ισχυρισμοί ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον Αδάμ, δημιούργησε διαφορετικούς ανθρώπους και συνέχισε την αναπαραγωγή της γενιάς με αυτόν τον τρόπο, είναι επίσης πιθανοί – αν και δεν υπάρχουν οριστικές αποδείξεις γι’ αυτό.
Στο Ιερό Κοράνι και στις αξιόπιστες παραδόσεις.
«αδέλφια που παντρεύονται μεταξύ τους»
Δεδομένου ότι δεν δόθηκαν πληροφορίες, είναι δυνατόν να δηλωθεί ότι δεν είναι γνωστό πώς προήλθαν πολλοί άνδρες και γυναίκες από τον πρώτο άνδρα και τη γυναίκα που δημιουργήθηκαν, και ότι η δημιουργία και η αναπαραγωγή θα μπορούσαν να έχουν γίνει με έναν από τους προαναφερθέντες τρόπους ή με κάποιον άλλο τρόπο.
(βλ. Ερμηνεία του πρώτου στίχου της Σούρας Νίσα, στο Κουράνι)
“Αν ο Θεός το ήθελε, δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει διαφορετικούς ανθρώπους και να πολλαπλασιάσει το είδος;”
Η απάντηση στην ερώτηση αυτή πρέπει να είναι ότι η βούληση του Θεού εκδηλώνεται με αυτόν τον τρόπο. Διότι, από την άποψη της δύναμής Του, δεν υπάρχει διαφορά ανάμεσα στη δημιουργία ενός ανθρώπου και στη δημιουργία περισσοτέρων. Αν και η δημιουργία διαφορετικών ανθρώπων από τον Θεό για να πολλαπλασιαστεί το γένος δεν αποτελεί εμπόδιο από την άποψη της θεϊκής δύναμης, δεν υπάρχουν αποδείξεις στις πηγές που να επιτρέπουν να το δηλώσουμε με βεβαιότητα.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
Αμπντουλάχ Γκ.
Σας ευχαριστώ πολύ για την απάντηση. Όπως η Παναγία Μαρία γέννησε τον Ιησού Χριστό (Α.Σ.) χωρίς πατέρα με την άδεια του Θεού, έτσι και η Εύα μπορεί να γέννησε το πρώτο ή το δεύτερο παιδί της με έναν τρόπο που μόνο ο Θεός γνωρίζει το μυστήριο.
ναζιρεκεσκιν
Κάποιοι φίλοι γράφουν ότι δεν πείθονται ή δεν καταλαβαίνουν. Αφού δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι στη γη, με ποιον θα παντρεύονταν άραγε; Με τους δαίμονες; Ή μήπως ξέρουν καλύτερα από τον Θεό τι είναι σωστό και τι λάθος; ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ
Αλαγ-67
Εν ολίγοις…
Η Εύα γέννησε δίδυμα στην πρώτη της γέννα. Ένα αγόρι και ένα κορίτσι.
Στη δεύτερη γέννα, πάλι δίδυμα, ένα αγόρι και ένα κορίτσι.
Ο πρωτότοκος γιος παντρεύτηκε τη δευτερότοκη κόρη… Η πρωτότοκη κόρη παντρεύτηκε τον δευτερότοκο γιο… Δηλαδή, με διασταυρούμενο τρόπο, έγιναν σύζυγοι μεταξύ τους…
Αν και φαίνεται αντίθετο με τη λογική, είναι εντολή του Θεού και η αμφισβήτησή της είναι λάθος…
Γαλατασαράι333
ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΔΩ ΜΙΑ ΑΝΑΓΚΑΙΑ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ, ΜΟΥ ΦΑΙΝΕΤΑΙ ΠΟΛΥ ΛΟΓΙΚΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΥΞΗΣΗ ΤΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ.
mustafacelik955…
Ο Θεός γνωρίζει το καλό και το σωστό σε όλα. Αν αυτό το γεγονός συνέβη με αυτόν τον τρόπο, τότε η σοφία του κρύβεται στον Θεό. Πιστεύω ότι ήταν απαραίτητο για το ανθρώπινο γένος και συνέβη, οπότε δεν υπάρχει τίποτα το παράξενο.
Επιμελητής
Ο γάμος είναι θρησκευτικό θεσμικό όργανο. Οι κανόνες του Θεού καθορίζουν ποιος μπορεί να παντρευτεί ποιον, επιτρέποντας ή απαγορεύοντας ορισμένους γάμους. Αν οι άνθρωποι δεν παντρεύονται με κάποιους, αυτό οφείλεται στην απαγόρευση του Θεού.
Αν σκεφτούμε τα παιδιά του Αδάμ, εφόσον ο Θεός δεν τους επέβαλε τέτοια απαγόρευση, ο γάμος τους δεν θα ήταν αμαρτία. Άλλωστε, σε έναν κόσμο όπου υπήρχαν μόνο ένας πατέρας και μια μητέρα, δεν θα ήταν δυνατόν οι απόγονοί τους να συνεχίσουν τη γενιά τους με άλλον τρόπο.
Τόσο η φύση, όσο και η σαρία, όσο και η δημιουργία, όσο και η κρίση ανήκουν στον Παντοδύναμο Θεό. Αν θέλει, αλλάζει την κρίση και τη σαρία Του, αν θέλει, αλλάζει τις φύσεις και τις δημιουργίες. Η κρίση και η βούληση είναι δική Του. Εμείς σε αυτό πιστεύουμε.
Μια άλλη πτυχή του ζητήματος είναι το τι θα συνέβαινε αν η ανθρωπότητα προερχόταν από μερικούς Αδάμ και Εύες. Διότι οι απόγονοι του ενός Αδάμ θα ισχυρίζονταν ότι η φυλή τους είναι ανώτερη, το ίδιο και οι απόγονοι του άλλου Αδάμ και της άλλης Εύας, και θα έλεγαν: “Εσύ είσαι από τον Αδάμ αυτόν, εγώ από τον άλλον”. Σε αυτή την περίπτωση, οι άνθρωποι θα βρίσκονταν σε διαρκή πόλεμο μεταξύ τους και δεν θα υπήρχε ειρήνη στη γη.
Από την άλλη πλευρά, τα παιδιά του Αδάμ, που γεννήθηκαν δίδυμα, παντρεύτηκαν διασταυρωμένα. Τα δίδυμα δεν παντρεύτηκαν μεταξύ τους, αλλά με εκείνους που γεννήθηκαν πριν ή μετά από αυτούς. Σύμφωνα με αυτό το γεγονός, που διαπιστώνεται από τα γεγονότα, φαίνεται ότι και μεταξύ των διδύμων τηρήθηκε ένας νόμος, σύμφωνα με τη θεία σοφία.
Επιπλέον, μια σημαντική ηθική πτυχή είναι ότι τα παιδιά του Αδάμ δεν γνώριζαν ότι θα παντρεύονταν μεταξύ τους. Η εντολή ήρθε αργότερα. Και μετά από μια ορισμένη περίοδο, η ανάγκη για γάμους μεταξύ αδελφών έπαψε να υφίσταται, οπότε και απαγορεύτηκαν.
χιμμετογλου41
Ευχαριστώ για την εξήγηση. Σε όσους φίλους δεν ικανοποιήθηκε η εξήγηση, θα ήθελα να υπενθυμίσω ότι ακόμα και αυτό το θέμα έχει μια πλευρά δοκιμασίας. Ο Θεός δημιουργεί όπως θέλει, έτσι δημιούργησε και δείτε, μερικοί από τους υπηρέτες Του άρχισαν να αναρωτιούνται. Άρα, αυτό είναι και μια ευκαιρία δοκιμασίας. Επίσης, το θέμα της “αναγκαιότητας” είναι κάπως ευαίσθητο. Διότι για τον Θεό ισχύει “κουν φε γιεκούν” (να είναι και γίνεται). Η λέξη “αναγκαιότητα” μοιάζει με επικίνδυνη έκφραση. Είναι βασισμένο σε μια σοφία, ο Θεός ξέρει καλύτερα…
Με γεια.
