– Γιατί είμαστε υπεύθυνοι, παρόλο που πολλά γεγονότα γύρω μας συμβαίνουν εκτός της δικής μας βούλησης και παρόλο που εμείς επηρεαζόμαστε από αυτά;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Ο Θεός δημιούργησε τους αγγέλους, που δεν έχουν την ικανότητα να αμαρτήσουν, και τα ζώα, που δεν φέρουν καμία ευθύνη. Εκτός από αυτά τα δύο είδη, δημιούργησε τον άνθρωπο, ο οποίος έχει την ικανότητα να είναι τόσο τέλειος όσο οι άγγελοι, αλλά και τόσο κακός όσο τα ζώα που δεν έχουν λογική.
Κάποιος που παρατηρεί το σύμπαν και τις δραστηριότητες μέσα σε αυτό, μπορεί να δει ότι ο Θεός δεν έχει ανάγκη από τίποτα.
Ας σκεφτούμε λίγο, τι έλειπε από το σύμπαν πριν έρθουμε εμείς στον κόσμο, που το συμπληρώσαμε με την έλευσή μας;
Ή τι κάνουμε με τη λατρεία μας που να καλύπτει κάποια ανάγκη του Θεού;
Ο Αλλάχ είναι Παντογνώστης.
Αλλά το να το γνωρίζει δεν σημαίνει ότι θα μας καθοδηγήσει.
Διότι η γνώση Του είναι αιώνια. Δηλαδή, παρατηρεί το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν ταυτόχρονα. Και όλοι γνωρίζουν ενσυνείδητα ότι κάνω ό,τι θέλω, μιλάω ό,τι θέλω, δεν κάνω ό,τι δεν θέλω. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, ο Θεός γνωρίζει τι κάνουμε. Αλλά και εμείς γνωρίζουμε ενσυνείδητα και αλκυονικά ότι αυτό που κάνουμε είναι με τη θέλησή μας.
Ο Θεός μας δημιούργησε για να τον γνωρίσουμε και να τον λατρεύσουμε με τον τρόπο που του αξίζει. Δημιούργησε επίσης τα μέσα και τα εργαλεία για να εκπληρώσουμε αυτό το καθήκον. Δηλαδή, ό,τι μας ζητείται είναι ισορροπημένο με τα μέσα που διαθέτουμε για να το πετύχουμε. Όλοι οι δίκαιοι και ευσυνείδητοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι δεν υπάρχει καμία αδικία σε αυτό. Ωστόσο, το να αμφισβητούμε αν ο Θεός μας ρώτησε ή όχι πριν μας δημιουργήσει, ισοδυναμεί με τον περιορισμό της θελήσεώς Του.
Ενώ, σύμφωνα με τη συναίνεση των λογίων μας…
“Ο Θεός – δεν ερωτάται”
είναι.
Δηλαδή, δεν θα λογοδοτήσει για τις πράξεις του.
Αλλά κανείς δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι οτιδήποτε συμβαίνει ή δημιουργείται στο σύμπαν είναι άσκοπο ή άδικο. Διότι δεν υπάρχει τίποτα άσκοπο ή παράλογο στο σύμπαν. Οι επιστήμονες που ερευνούν εξονυχιστικά ολόκληρο το σύμπαν, εκπλήσσονται από αυτή τη θεϊκή σοφία.
Μία από τις πολλές σοφίες της δημιουργίας του ανθρώπου από τον Θεό.
λατρεία
είναι.
Διότι:
1.
Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να τον δοκιμάσει. Είναι βέβαιο ότι αυτή η σοφία δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς τη δημιουργία του ανθρώπου.
2.
Ο Θεός, με την ομορφιά και την τελειότητά του, εκδηλώνεται στο σύμπαν, τόσο με τον εαυτό του
-με τον δικό του/της μοναδικό τρόπο-
θέλει να δει και να τον δουν και οι άλλοι. Και όταν λέμε “να τον δουν οι άλλοι”, εννοούμε κυρίως οι άνθρωποι. Αυτή η σοφία καθιστά αναγκαία τη δημιουργία του ανθρώπου.
3.
Δημιούργησε για να λατρεύεται. Απαιτείται κάποιος που να εκπληρώσει αυτή τη σοφία. Η λατρεία δεν μπορεί να εκπληρωθεί χωρίς δημιουργία. Εδώ, η θέση μας στον παράδεισο ετοιμάζεται ανάλογα με την ποσότητα της λατρείας που επιτελούμε.
4.
Διακηρύττουμε ότι ο Θεός είναι ανώτερος από οτιδήποτε άλλο και διαδίδουμε τις εντολές του Θεού. Για να εκπληρωθεί αυτή η σοφία, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν τόσο ο κήρυκας όσο και ο αποδέκτης του κηρύγματος.
5.
Όπως ένας σπόρος πρέπει να μπει στο χώμα για να γίνει δέντρο, έτσι και ο άνθρωπος έχει σταλεί στο χωράφι του κόσμου για να αναπτυχθεί, να ωριμάσει και να προοδεύσει.
6.
Αν είχαμε δημιουργηθεί σε έναν άλλο κόσμο, τότε θα έπρεπε να αναρωτηθούμε γιατί δημιουργηθήκαμε σε αυτόν τον κόσμο. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι εμείς, οι άνθρωποι, σταλθήκαμε εδώ επειδή αυτός είναι ο τέλειος τόπος δοκιμασίας για εμάς.
Εφόσον σε ολόκληρο το σύμπαν δεν συναντάμε άσκοπες πράξεις και ενέργειες, είναι αυτονόητο ότι δεν θα τις συναντήσουμε ούτε στη Σαρία. Δηλαδή, ο Θεός δεν μας επιβάλλει καθήκοντα που δεν μπορούμε να φέρουμε εις πέρας. Ο Θεός, που επιβάλλει καθήκοντα σε όλα τα ζώα, τα φυτά και τα άψυχα, σίγουρα θα επιβάλλει και σε εμάς ορισμένα καθήκοντα. Διαφορετικά, η σοφία που υπάρχει σε όλο το σύμπαν θα ήταν άσκοπη όσον αφορά τους ανθρώπους. Ο Θεός, που δεν έχει καμία ασκοπία ή ασχήμια στις πράξεις του και είναι απαλλαγμένος από τέτοια πράγματα, οφείλει να επιβάλλει στους ανθρώπους ένα βάρος που μπορούν να σηκώσουν.
Η ηλικία του σύμπαντος μετριέται σε δισεκατομμύρια χρόνια, ενώ η ηλικία της ανθρωπότητας σε επτά χιλιάδες χρόνια. Πριν ακόμα δημιουργηθεί το ανθρώπινο είδος, η είδηση που δίνεται σε αυτό το ιερό χαντίθ αναφερόταν πρωτίστως στον κόσμο των αγγέλων. Αυτά τα ευλογημένα όντα, που γνωρίζουν τον Θεό, παρατηρούν και συλλογίζονται τα έργα Του, και απέχουν από την ανυπακοή, εκπλήρωναν την είδηση που δίνεται στο ιερό χαντίθ με τις λατρείες, τις δοξολογίες, την υπακοή, τη γνώση και την αγάπη τους. Ο κόσμος των ζώων, ζώντας μια ζωή απολύτως σύμφωνη με τους σκοπούς της δημιουργίας τους, έμοιαζε με τους αγγέλους από πλευράς ψυχής. Ο κόσμος των φυτών και τα άψυχα όντα εκπλήρωναν επίσης το καθήκον τους με τέλεια υπακοή.
«Δεν υπάρχει τίποτα που να μην δοξάζει τον Θεό και να μην Τον υμνεί…»
(Ισραήλ, 17/44)
που αναφέρεται στο παρακάτω ιερό εδάφιο:
“πράγμα”
Ο όρος περιλαμβάνει κάθε έμψυχο και άψυχο ον. Κάθε τι υμνεί και δοξάζει Αυτόν.
Ο Θεός θέλησε να δημιουργήσει μια άλλη οντότητα, ικανή να εκτελέσει σε πολύ ανώτερο βαθμό όλες αυτές τις προσευχές και λατρείες: Αυτή η υπέρτατη οντότητα ήταν ο άνθρωπος, ο οποίος θα γινόταν ο χαλίφης της γης. Όταν ο Θεός ανακοίνωσε στους αγγέλους ότι θα δημιουργούσε έναν άνθρωπο από τη γη, μια παρόμοια ερώτηση με την παραπάνω τέθηκε και από τους αγγέλους, και σε απάντηση σε αυτούς,
“Εσείς δεν μπορείτε να ξέρετε αυτά που ξέρω εγώ…”
είχε διαταχθεί.
Αυτοί οι νέοι επισκέπτες, που υποβάλλονται σε δοκιμασία και, αν την περάσουν, θα ξεπεράσουν τους αγγέλους, είχαν δημιουργηθεί μόνο για να λατρεύουν τον Αλλάχ, όπως αναφέρεται και στο ιερό κείμενο.
«Εγώ δημιούργησα τα τζίν και τους ανθρώπους μόνο για να με λατρεύουν.»
(Αλ-Ζαριγιάτ, 51/56)
Στο στίχο αναφέρεται
“λατρεία”
σύμφωνα με πολλούς μελετητές της ερμηνείας του Κορανίου
“επιδεξιότητα”
Λαμβάνοντας υπόψη το νόημα που δίνει, γίνεται κατανοητό ότι ο άνθρωπος έχει καθήκον να γνωρίσει τον Θεό, να γνωρίζει την ύπαρξη και την ενότητά Του, να πιστεύει στην αιωνιότητα των ιδιοτήτων Του, και να παρατηρεί και να συλλογίζεται τον κόσμο της δημιουργίας με σοφία και διδακτική ματιά.
Αυτό το εκλεκτό πλάσμα δεν θα ήταν απλώς αποδέκτης των εκδηλώσεων της ομορφιάς, αλλά θα υποβαλλόταν σε ξεχωριστές δοκιμασίες τόσο με τις εκδηλώσεις της ομορφιάς όσο και με τις εκδηλώσεις της μεγαλοπρέπειας του Παντοδύναμου Θεού.
Πράγματι, έτσι έγινε και έτσι συνεχίζεται. Οι ευλογίες, οι χάρες, οι δωρεές, οι ομορφιές, η υγεία, η ευεξία, η ευχαρίστηση, είναι όλες εκδηλώσεις της θεϊκής ομορφιάς. Και ο άνθρωπος καλείται να επιλέξει ανάμεσα στην ευγνωμοσύνη και την αχαριστία. Δυστυχώς, με την επικράτηση του εγώ και του διαβόλου, οι περισσότεροι άνθρωποι, μεθυσμένοι από τις εκδηλώσεις της θεϊκής ομορφιάς, αποτυγχάνουν σε αυτή τη δοκιμασία.
Η άλλη πλευρά της δοκιμασίας είναι οι εκδηλώσεις της θεϊκής μεγαλοσύνης, όπως η ασθένεια, η συμφορά, η καταστροφή, η θλίψη, ο θάνατος… Και τελικά, η υπομονή, η εμπιστοσύνη, η παράδοση, η αποδοχή, η υποταγή στη δοκιμασία. Αν και η λογική μπορεί να υποστηρίζει το αντίθετο, η αλήθεια είναι ότι αυτοί που κερδίζουν αυτή τη δοκιμασία είναι πολύ περισσότεροι από εκείνους που κερδίζουν τις πρώτες θέσεις.
Η σοφία πίσω από αυτό είναι μάλλον η εξής: Οι συμφορές και οι ασθένειες υπενθυμίζουν στον άνθρωπο ότι είναι υπηρέτης, ένα ανίσχυρο ον, και του διδάσκουν ένα μάθημα. Μια φράση από το Nur, που θα ρίξει φως στο θέμα μας:
«Ο Σοφός Δημιουργός έχει εμφυτεύσει στην πνευματική φύση του ανθρώπου μια απέραντη αδυναμία και μια απεριόριστη φτώχεια, ώστε να αποτελεί ένα ευρύ φάσμα που αντανακλά τις απεριόριστες εκδηλώσεις ενός Παντοδύναμου και Ελεήμονος Δημιουργού, ενός Απέραντα Πλούσιου και Γενναιόδωρου Όντος.»
(Λόγια, Εικοστός Τρίτος Λόγος)
Ο άνθρωπος, πλασμένος για λατρεία και γνώση, θα αισθάνεται την αδυναμία και την ένδειά του σε αυτή την κοιλάδα, προκειμένου να ανέλθει σε βαθμίδα, θα καταφεύγει διαρκώς στον Κύριό του και θα ζητάει βοήθεια από Αυτόν. Δεν θα σταματάει να προσεύχεται, θα προσπαθεί να βρει την ηρεμία. Αυτό όμως είναι δυνατόν μόνο με τις διάφορες συμφορές, ασθένειες, αδιέξοδες καταστάσεις και δυσκολίες της εγκόσμιας ζωής, που ωθούν τον άνθρωπο να ζητάει βοήθεια και καταφύγιο, κυρίως από τον εαυτό του και τον διάβολο.
Οι ψυχές που, απελπισμένες, καταφεύγουν στον Κύριό τους, κερδίζουν ένα θετικό βαθμό στην δοκιμασία αυτού του κόσμου. Αλλά, μέσα στην ευημερία, την υγεία και την ευτυχία, ο άνθρωπος, αντί να κατανοήσει την αδυναμία του, μπορεί να αφεθεί σε αυτά, να ξεχάσει την ιδιότητά του ως υπηρέτης του Θεού και να βυθιστεί στην αμέλεια.
Μια πολύ σημαντική πτυχή του θέματος είναι η εξής: Όταν μιλάμε για Marifetullah, δηλαδή τη γνώση του Θεού, πρέπει να λαμβάνουμε υπόψη όλα τα ονόματα και τα χαρακτηριστικά Του, όχι μόνο τα ονόματα που σχετίζονται με την ομορφιά Του.
Ο Θεός είναι και Ραχμάν (Ελεήμων) και Καχχάρ (Καταστρεπτικός). Αυτός είναι που δίνει την τιμή και Αυτός που επιβάλλει την ταπείνωση. Αν σε αυτόν τον κόσμο εκδηλώνονταν μόνο τα ονόματα της ομορφιάς Του και ο άνθρωπος ερχόταν σε επαφή μόνο με αυτά, η γνώση του θα ήταν ελλιπής. Σ’ αυτό το πεδίο δοκιμασίας, ο άνθρωπος οφείλει να γνωρίσει τον Θεό και με τις ιδιότητες της δόξας και με τις ιδιότητες της ομορφιάς Του. Στον άλλο κόσμο, οι δρόμοι θα χωριστούν. Μερικοί άνθρωποι, ως ανταμοιβή για την λατρεία, την ειλικρίνεια, τις καλές πράξεις και την καλή ηθική τους, θα εισέλθουν στον παράδεισο και θα έρθουν σε επαφή με τις εκδηλώσεις της ομορφιάς Του, όπως η χάρη, η γενναιοδωρία, η ευεργεσία, στο μέγιστο βαθμό και για πάντα. Εκείνοι που ακολουθούν το δρόμο της απιστίας και της πολυθεΐας, που πέφτουν στην πλάνη και την ακολασία, θα αντιμετωπίσουν τις εκδηλώσεις της δόξας, της τιμής και της καταστροφής. Έτσι, στον άλλο κόσμο, τα ονόματα του Θεού, τόσο τα ονόματα της ομορφιάς όσο και τα ονόματα της δόξας, θα εκδηλωθούν με τον πιο προηγμένο τρόπο.
Στο σύνολο των έργων του Νουρσι υπάρχει μια προσευχητική φράση:
«Δείξε μας τα πρωτότυπα, τις πηγές των δειγμάτων και των σκιών που μας έδειξες.»
(Λόγια, Δέκατος Λόγος)
Τα όντα αυτού του κόσμου, σε σύγκριση με την μεταθανάτια ζωή, βιώνουν μια αμυδρή, σαν σκιά, εκδήλωση της πραγματικότητας. Και όσοι ζουν αυτή τη σκιώδη ζωή, προσπαθώντας να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους και να αποδώσουν δικαιοσύνη, φτάνουν στην αληθινή ζωή.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε και το εξής: Όπως η χάρη, έτσι και η οργή, η ουσία τους βρίσκεται στην άλλη ζωή.
Απάντηση 2:
Μπορούμε να διακρίνουμε δύο είδη πεπρωμένου: το αναπόφευκτο πεπρωμένο και το εκούσιο πεπρωμένο.
“Αναπόφευκτη μοίρα”
Δεν έχουμε καμία επιρροή σε αυτό. Είναι γραμμένο εντελώς έξω από τη θέλησή μας. Ο τόπος που θα γεννηθούμε, η μητέρα μας, ο πατέρας μας, η μορφή μας, οι ικανότητές μας είναι θέμα αναπόφευκτης μοίρας. Δεν μπορούμε να αποφασίσουμε εμείς γι’ αυτά. Δεν φέρουμε ευθύνη για αυτό το είδος μοίρας.
Το δεύτερο μέρος είναι η μοίρα,
Εξαρτάται από τη βούλησή μας. Ό,τι κι αν αποφασίσουμε και κάνουμε, ο Θεός το γνωρίζει με την αιώνια γνώση Του και το έχει προκαθορίσει. Στην ερώτησή σας συζητείται αυτό το θέμα. Δηλαδή, εσείς ορίζετε έναν τύπο υποψηφίου και τον αναζητάτε. Ο Θεός, με τη σειρά Του, φέρνει μπροστά σας μερικά άτομα που διαθέτουν τα χαρακτηριστικά που επιθυμείτε. Εσείς, με τη βούλησή σας, επιλέγετε και αποδέχεστε έναν από αυτούς.
Ο Θεός γνωρίζει από την αρχή ποιος θα είναι ο σύζυγός/η σύζυγός σας.
μοίρα,
αλλά να το επιλέξετε με τη δική σας βούληση
μερική βούληση
είναι τα όρια ευθύνης του ανθρώπου, όπως εμείς τα ορίζουμε.
Η καρδιά μας χτυπά, το αίμα μας καθαρίζεται, τα κύτταρά μας αναπτύσσονται, πολλαπλασιάζονται, πεθαίνουν. Στο σώμα μας γίνονται πολλές διεργασίες που εμείς δεν γνωρίζουμε. Δεν είμαστε εμείς που τις κάνουμε. Ακόμα και όταν κοιμόμαστε, αυτές οι δραστηριότητες συνεχίζονται.
Αλλά γνωρίζουμε πολύ καλά ότι υπάρχουν και πράξεις που κάνουμε με τη δική μας θέληση. Εμείς αποφασίζουμε για πράξεις όπως το φαγητό, το ποτό, η ομιλία, το περπάτημα. Έχουμε μια θέληση, έστω και αδύναμη, μια γνώση, έστω και περιορισμένη, μια δύναμη, έστω και ασθενική.
Στα σταυροδρόμια, εμείς αποφασίζουμε ποιο δρόμο θα πάρουμε. Η ζωή, όμως, είναι γεμάτη σταυροδρόμια.
Συνεπώς,
Σε ποιον άλλον μπορούμε να αποδώσουμε την ευθύνη για ένα έγκλημα που διαπράξαμε με δική μας βούληση, χωρίς κανένα καταναγκασμό;
Η βούληση του ανθρώπου, που ονομάζεται μερική ελευθερία, αν και φαίνεται ασήμαντη, αξιοποιεί τους νόμους που ισχύουν στο σύμπαν και προκαλεί την πραγματοποίηση μεγάλων έργων.
Υποθέστε ότι ο επάνω όροφος ενός διαμερίσματος είναι γεμάτος χάρες, το υπόγειο γεμάτο όργανα βασανιστηρίων και ένα άτομο βρίσκεται μέσα στο ασανσέρ αυτού του διαμερίσματος.
Αυτός ο κύριος, στον οποίο είχε ήδη περιγραφεί η ιδιαιτερότητα του διαμερίσματος, θα ευνοηθεί αν πατήσει το κουμπί του επάνω ορόφου, αλλά θα υποστεί τιμωρία αν πατήσει το κουμπί του κάτω ορόφου.
Εδώ, η μόνη πράξη της βούλησης είναι η απόφαση για το ποιο κουμπί θα πατηθεί και η έναρξη της ενέργειας. Ο ανελκυστήρας, από την άλλη, κινείται με βάση συγκεκριμένους φυσικούς και μηχανικούς νόμους, όχι με τη δύναμη και τη βούληση του ατόμου. Δηλαδή, ο άνθρωπος δεν ανεβαίνει στον επάνω όροφο με τη δική του δύναμη, ούτε κατεβαίνει στον κάτω όροφο με τη δική του δύναμη. Ωστόσο, η απόφαση για το πού θα πάει ο ανελκυστήρας αφήνεται στη βούληση του ατόμου που βρίσκεται μέσα.
Όλες οι πράξεις που ο άνθρωπος επιτελεί με τη δική του βούληση μπορούν να αξιολογηθούν με αυτό το μέτρο. Για παράδειγμα, ο Θεός έχει γνωστοποιήσει στους ανθρώπους ότι η επίσκεψη σε ένα μπαρ είναι αμαρτία, ενώ η επίσκεψη σε ένα τζαμί είναι ενάρετη. Το ανθρώπινο σώμα, με τη δική του βούληση, είναι ικανό να πάει και στα δύο μέρη, όπως ένα ασανσέρ στο παράδειγμα.
Όπως και στις δραστηριότητες του σύμπαντος, έτσι και στις δραστηριότητες του σώματος, η ανθρώπινη βούληση δεν υπεισέρχεται και το ανθρώπινο σώμα κινείται με τους θεϊκούς νόμους που ονομάζονται «νόμοι του σύμπαντος». Ωστόσο, η κατεύθυνση που θα πάρει, αφήνεται στην βούληση και την επιλογή του ανθρώπου. Όποιο κουμπί και αν πατήσει, δηλαδή όπου και αν θελήσει να πάει, το σώμα κινείται προς τα εκεί, και συνεπώς η ανταμοιβή ή η τιμωρία για τον προορισμό του ανήκει στον άνθρωπο.
Αν προσέξουμε, χρησιμοποιώντας το πεπρωμένο ως δικαιολογία,
“Τι φταίω εγώ;”
Φαίνεται ότι το άτομο που λέει αυτό, αγνοεί τη βούληση.
Εάν ο άνθρωπος,
“ένα φύλλο που παρασύρεται από τον άνεμο”
Αν δεν έχει ικανότητα επιλογής, αν δεν ευθύνεται για τις πράξεις του, τότε ποιο νόημα έχει το έγκλημα; Αυτός που λέει κάτι τέτοιο, δεν προσφεύγει στα δικαστήρια όταν αδικείται;
Αντίθετα, σύμφωνα με την αντίληψή του, θα έπρεπε να σκεφτεί ως εξής:
“Αυτός ο άνθρωπος έκαψε το σπίτι μου, έβρισε την τιμή μου, σκότωσε το παιδί μου, αλλά είναι αθώος. Ήταν γραφτό να διαπράξει αυτές τις πράξεις, τι να κάνει, δεν μπορούσε να συμπεριφερθεί διαφορετικά.”
Αυτοί των οποίων τα δικαιώματα παραβιάζονται, σκέφτονται πράγματι έτσι;
Αν ο άνθρωπος δεν ήταν υπεύθυνος για τις πράξεις του,
“καλό”
και
“κακός”
Οι λέξεις θα ήταν άχρηστες. Δεν θα υπήρχε λόγος να επαινούμε τους ήρωες και να καταδικάζουμε τους προδότες. Γιατί και οι δύο θα είχαν δράσει χωρίς να το θέλουν. Ωστόσο, κανείς δεν ισχυρίζεται κάτι τέτοιο. Στη συνείδησή του, κάθε άνθρωπος αναγνωρίζει ότι είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και ότι δεν είναι ένα φύλλο που παρασύρεται από τον άνεμο.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Ρωτάνε τον άνθρωπο αν θέλει να δημιουργηθεί και να δοκιμαστεί;…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
