1. Ως μουσουλμάνοι, διαμορφώνουμε τη ζωή μας σαν να επωφελούμαστε από μια καμπάνια. Αυτή η καμπάνια μοιάζει με μια «εκστρατεία για να κερδίσουμε τον παράδεισο». Σαν να επιλέγεται μια μεγάλη αμαρτία και να αποφεύγεται εντελώς, ενώ άλλες παραλείψεις γίνονται αποδεκτές. Για παράδειγμα, καταπατώνται τα δικαιώματα των άλλων, αλλά το χοιρινό κρέας αποφεύγεται εντελώς, ή γίνονται συναλλαγές με τόκους, αλλά η μοιχεία όχι. Τι λέτε για την προσπάθεια αυτοβελτίωσης που απουσιάζει και την εστίαση μόνο στην αποφυγή ορισμένων μεγάλων αμαρτιών; Φυσικά, δεν είναι δική μας δουλειά να κρίνουμε τους ανθρώπους, αλλά είναι δυνατόν να κερδίσουμε τον παράδεισο με αυτόν τον τρόπο;
2. Κύριε καθηγητά, προσπαθώ να διορθώσω τις ατέλειες που διαπιστώνω στον εαυτό μου, μία προς μία. Ωστόσο, έχω συνηθίσει τόσο πολύ κάποιες συνήθειες, που δυσκολεύομαι να τις αλλάξω. Προσπαθώ εδώ και καιρό, αλλά υπάρχουν συμπεριφορές που ακόμα δεν έχω καταφέρει να διορθώσω. Τότε σκέφτομαι: Είμαι ένας μουσουλμάνος με ατέλειες, προσπαθώ να βελτιωθώ, ο Θεός είναι σίγουρα ελεήμων και θα με συγχωρήσει, αλλά αναρωτιέμαι: “Αρκεί η προσπάθειά μου να διορθώσω τις ατέλειές μου, ακόμα κι αν μερικές φορές αποτυγχάνω, για να αξιωθώ της ελεημοσύνης Του;” Και μετά ξαναπροσπαθώ να διορθώσω τα λάθη μου. Ποιες είναι οι συμβουλές σας για την κατάστασή μου;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Δεν αρκεί να αποφεύγουμε μερικά από τα μεγάλα αμαρτήματα και να συνεχίζουμε να διαπράττουμε άλλα.
Ωστόσο, δεν είναι ποτέ σωστό να διαπράττει τις μεγάλες αμαρτίες που εγκατέλειψε, επειδή συνεχίζει να διαπράττει κάποιες άλλες μεγάλες αμαρτίες.
Απαλλάσσεται από την ευθύνη των μεγάλων αμαρτιών που απέφυγε και λαμβάνει την ανταμοιβή των υποχρεωτικών πράξεων.
θα έχει αμαρτήσει με τις μεγάλες αμαρτίες που δεν απέφυγε.
Ωστόσο, το κύριο μέλημα πρέπει να είναι η αποφυγή όλων των αμαρτιών στο σύνολό τους.
Ο πιστός, αν μετανοήσει για όλες τις αμαρτίες του, υποσχεθεί να μην τις ξανακάνει και συνεχίσει να πράττει ενάρετες πράξεις, ο Θεός υπόσχεται να του συγχωρήσει τις προηγούμενες αμαρτίες του.
Στην Σούρα Φουρκάν, αναφορικά με τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν πριν από τη μετάνοια, αναφέρεται:
«Αλλά όποιος μετανοήσει και πιστέψει και πράξει καλά έργα, η κατάστασή του θα είναι διαφορετική· ο Αλλάχ θα μετατρέψει τις κακές πράξεις αυτών των ανθρώπων σε καλές. Ο Αλλάχ είναι πολύ συγχωρητικός, πολύ ελεήμων. Ναι, όποιος μετανοήσει και πράξει καλά έργα, σε αυτή την περίπτωση θα έχει στραφεί προς τον Αλλάχ με τον κατάλληλο τρόπο.»
(Φουρκάν, 25/70-71)
Μετανοώ,
μια εθελοντική αποχή από την άρνηση και την εξέγερση, από κάθε είδους κακία, έπειτα από τη μετάνοια που νιώθει ο δούλος ως αποτέλεσμα της συνειδησιακής του αναμέτρησης και
την απόφασή του να μην ξαναγυρίσει σε εκείνη
εκφράζει.
Σε πολλά εδάφια του Κορανίου, μια τέτοια μεταστροφή θεωρείται εξαιρετικά πολύτιμη.
«υπό την προϋπόθεση ότι ο δράστης μετανιώνει για την κακή πράξη, αποφασίζει να την εγκαταλείψει με σταθερή βούληση, την εγκαταλείπει εντελώς και δεν επιστρέφει σε αυτήν ποτέ ξανά»
Δηλώνει ότι οι μεταμέλειες που γίνονται για όλες τις δεισιδαιμονίες, τις σκέψεις, τα κακά συναισθήματα και τις συμπεριφορές, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων αμαρτιών όπως η άρνηση και η πολυθεΐα, είναι αποδεκτές και ότι αυτό αρκεί για να συγχωρεθούν οι αμαρτίες του μεταμελούμενου για εκείνη την αμαρτία.
Όπως αναφέρεται και σε αυτούς τους στίχους, η επιστροφή από την άρνηση επιτυγχάνεται με την πίστη, ενώ η επιστροφή από τις κακές πράξεις επιτυγχάνεται με την αντικατάστασή τους με καλές και ενάρετες πράξεις.
Ωστόσο, όλα αυτά είναι δυνατά μόνο εάν βασίζονται σε ένα ψυχολογικό κίνητρο, γι’ αυτό ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
«Μετάνοια είναι η λύπη για την αμαρτία και η ζήτηση συγχώρεσης».
(Μουσνέδ, 6/264; Ιμπν Μάτζε, Ζουχδ, 30)
διέταξε.
Στο 70ο εδάφιο, του οποίου δώσαμε τη μετάφραση, ο Θεός Παντοδύναμος αναφέρει τις αμαρτίες κάποιου που μετανοεί με αυτόν τον τρόπο.
(αμαρτίες)
προς το καλό
(χασενατά)
αναφέρεται ότι θα μεταμορφωθεί.
Στις ερμηνείες, η τελευταία φράση αυτού του εδαφίου συνήθως ερμηνεύεται με τρεις τρόπους:
α)
Ο Αλλάχ μετατρέπει τις αμαρτίες που προέρχονται από τις κακές πράξεις που διέπραξαν πριν μετανοήσουν σε καλές πράξεις και ανταμείβει αυτές τις κακές πράξεις σαν να ήταν καλές την ημέρα της κρίσης.
(Βλ. π.χ. Ταμπαρί, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, χάρη στη μετάνοια, η αμαρτία όχι μόνο συγχωρείται, αλλά μετατρέπεται σε καλό έργο.
Αυτή η ερμηνεία θεωρείται ακραία και δίνει στο στίχο την ακόλουθη έννοια, την οποία εμείς προτιμούμε:
β)
Ο Θεός μετατρέπει την κακή κατάσταση τους πριν από τη μετάνοιά τους σε καλή κατάσταση μετά τη μετάνοιά τους, και από εκεί και πέρα, αντί για άρνηση, πιστεύουν, και αντί για ανυπακοή και αμαρτία, στρέφονται στην υπακοή και την ευσέβεια. Ενώ πριν από τη μετάνοιά τους ήταν κακοί άνθρωποι, χάρη στη μετάνοιά τους και με τη βοήθεια του Θεού, γίνονται καλοί άνθρωποι, καλοί πιστοί.
(βλ. Ζαμαχσέρι, Ραζή, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
γ)
Ο Σεβκάνι συνοψίζει τις απόψεις ορισμένων συντρόφων του Προφήτη και άλλων λογίων σχετικά με αυτήν την φράση του στίχου ως εξής:
Εδώ
“αντικατάσταση και μετατροπή”
(μεταβολή),
μόνο
“συγχώρεση”
Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός θα συγχωρήσει τις αμαρτίες τους εκείνη την ημέρα, αλλά δεν θα τις μετατρέψει σε καλές πράξεις.
(βλ. Σαουκάνι, ερμηνεία του σχετικού εδαφίου)
Ωστόσο, δεν παρατηρείται διαφορά μεταξύ των δύο τελευταίων ερμηνειών. Η άρση των ποινών των αμνηστευθέντων συνιστά μεταστροφή της τύχης τους από το κακό στο καλό.
Όσον αφορά το δεύτερο ερώτημα:
Η προσπάθεια και ο αγώνας που καταβάλλει ο άνθρωπος για να βελτιώσει τον εαυτό του.
«μεγάλη τζιχάντ»
Και ο Αλλάχ ο Παντοδύναμος υπόσχεται ότι θα καθοδηγήσει τον δούλο που επιμένει σε αυτόν τον δρόμο. Αν ο πιστός πεθάνει ενώ επιμένει σε αυτόν τον δρόμο,
Ελπίζεται ότι θα αντιμετωπιστεί σαν να έχει αποκατασταθεί πλήρως.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Είναι υποχρεωτικό να απέχουμε από το χαράμ;
– Μπορεί ο αμαρτωλός να απαλλαγεί από τις αμαρτίες του με μετάνοια;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
