Σε έναν ιστότοπο αθεϊστών αναφέρεται:
1) Στο Κοράνι αναφέρεται ότι τα βουνά είναι σταθερά, αλλά η διάβρωση, η ανύψωση, η καθίζηση και η αποσάθρωση των βουνών έρχονται σε αντίθεση με αυτό το γεγονός, δηλαδή με την αναφορά στο Κοράνι ότι τα βουνά είναι σταθερά.
2) Επίσης, λένε ότι στο σούρα Φουσιλέτ αναφέρεται η δημιουργία των βουνών και το τέλος της δημιουργίας, και ισχυρίζονται ότι τα βουνά εξακολουθούν να σχηματίζονται και σήμερα. Αφού στο Κοράνι αναφέρεται ότι τα βουνά δημιουργήθηκαν σε 4 φάσεις και η δημιουργία έληξε, τότε γιατί λένε ότι τα βουνά εξακολουθούν να σχηματίζονται και σήμερα;
3) Κάθε ψυχή θα δοκιμάσει τον θάνατο. Αν ψυχή σημαίνει πνεύμα, τότε λένε: τα ζώα και τα βακτήρια δεν έχουν πνεύμα, πώς θα πεθάνουν;
4) Στο Φατίρ 13 και στο Ζουμέρ 5 αναφέρεται η ανάμειξη της νύχτας με την ημέρα, ενώ στο Γιασίν 37 αναφέρεται η αφαίρεση της νύχτας από την ημέρα. Δεν το είδα αυτό στην ιστοσελίδα τους, αλλά μου τράβηξε την προσοχή. Ασφαλώς, δεν υπάρχουν αντιφάσεις στα στίχους του Αλλάχ. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτούς τους στίχους;
– Θα χαρώ πολύ αν δώσετε μια ωραία απάντηση σε αυτούς τους αθεϊστές και σε αυτή την ερώτηση που με απασχολεί.
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Στο Κοράνι, τα βουνά
“revasi = σταθερός”
Αυτό το ζήτημα αναφέρεται σε διάφορα εδάφια. Ας δούμε, για παράδειγμα, το ακόλουθο εδάφιο:
“
(Ο Θεός)
«Και στερέωσε τα βουνά στη γη, για να μην κλονίζεται».
(Ναχλ, 16/15)
– Στο εδάφιο αναφέρεται
«ρεβασί»
η λέξη,
«προίκα»
Είναι ο πληθυντικός της λέξης και σημαίνει σταθεροποιημένος, καρφωμένος σαν πάσσαλος (evtad).
Στο Κοράνι, η λέξη που υποδηλώνει την αγκυροβόληση/πρόσδεση των πλοίων σε ένα λιμάνι προέρχεται από την ίδια ρίζα.
“μύρσα”
χρησιμοποιήθηκε η λέξη.
(Χουντ, 11/41)
Στο 15ο εδάφιο της Σούρας Ναχλ αναφέρεται:
«ΕΛΚΑ»
Η λέξη σημαίνει τοποθετώ, αφήνω κάπου, βάζω κάπου, φυτεύω, εγκαθιστώ.
Στον στίχο
«επί της γης»
η αρχική λέξη που μεταφράζεται ως
«φι’λ-αρδ»
Δηλαδή, στην αρχή της λέξης “τόπος”.
ΦΙ
Χρησιμοποιήθηκε η πρόθεση.
ΦΙ
ενώ η εγκλειστικότητα εκφράζει το περιεχόμενο (το εσωτερικό/τα περιεχόμενα) κάτι.
Σύμφωνα με αυτό, η φράση που αναφέρεται στο στίχο είναι:
«φι’λ-αρδ»
η σημασία του,
“γη”
όχι, ”
υπόγεια”
Η μετάφραση του στίχου θα πρέπει να είναι η εξής:
«(Ο Αλλάχ) στερέωσε τα βουνά στη γη, για να μην κλονιστείτε.»
Αυτή η μετάφραση αναφέρεται στα βουνά στο Κοράνι.
«EVTAD = πάσσαλος»
(Αλ-Ναμπά, 78/7)
σύμφωνα και με το γεγονός ότι έχει χαρακτηριστεί ως τέτοιο.
– Είναι δυνατόν τώρα να αρνηθούμε την ύπαρξη των βουνών, οι ρίζες των οποίων είναι βαθιά ριζωμένες στη γη/στο έδαφος;
Άρα,
«η διάβρωση, η ανύψωση, η καθίζηση και η αποσάθρωση των βουνών…»
η ορατή παρουσία τους, ειδικά η σταθερότητα των βουνων που έχουν τις ρίζες τους βαθιά στη γη, αρκεί για να αμφιβάλλει κανείς.
ΣΟΦΕΣΤΑΙ
πρέπει να είναι.
– Όπως είναι γνωστό, η απώλεια των φύλλων, των καρπών και των λουλουδιών ενός δέντρου το φθινόπωρο δεν βλάπτει την ύπαρξή του. Η απώλεια της βλάστησης και των καρπών της γης το χειμώνα, ακόμα και η διάβρωση και η φθορά του εδάφους, σε ποιον θα έφερνε στο νου την ιδέα ότι η γη δεν είναι σταθερή;
Εξάλλου, κανείς δεν θα σκεφτόταν ότι ένας άνθρωπος δεν είναι πλέον ζωντανός, ακόμα κι αν του είχαν αφαιρέσει χειρουργικά έναν νεφρό, τη σπλήνα, έναν πνεύμονα, τον θυρεοειδή αδένα, ή ακόμα και αν του είχαν κόψει τα δύο αυτιά, τα δύο χέρια και τα δύο πόδια!… Άρα, όσοι δυσκολεύονται να κατανοήσουν τις εκφράσεις του Κορανίου, επιπλέον…
αυτός του οποίου ο εγκέφαλος έχει μολυνθεί από την ασθένεια του αθεϊσμού
Ο ήλιος του Κορανίου δεν μπορεί να σβήσει από τις εμμονές κάποιου.
Αυτός που κλείνει τα μάτια του, μόνος του φτιάχνει τη νύχτα.
δεν μπορεί να βλάψει την ημέρα.
Απάντηση 2:
Απόδοση των σχετικών στίχων:
«Πες: Εσείς που δημιουργήσατε τη γη σε δύο μέρες
(Ο Θεός)
«Είστε αχάριστοι απέναντί Του και Τον εξισώνετε με άλλους; Ενώ Αυτός είναι ο Κύριος των κόσμων. Αυτός δημιούργησε τα βουνά, σταθερά πάνω στη γη, σε τέσσερις ημέρες, την ευλόγησε και όρισε τα μέσα διαβίωσης για όσους αναζητούν τροφή, σύμφωνα με τις ανάγκες τους.»
(Φουσιλέτ, 41/ 9-10).
– Στις στίχους αυτούς, για να καταδειχθούν τα λάθη όσων αποδίδουν συντρόφους στον Θεό, τονίζεται η άπειρη γνώση, σοφία και δύναμη του Θεού, εκφράζοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα όμοιο, παρόμοιο ή ισάξιο με Αυτόν. Κοράνι
οι έξι μέρες του σύμπαντος
από
(2 αστρονομία, 4 γεωλογία σε εξέλιξη)
επισημαίνεται ότι ο Θεός, ο δημιουργός, δεν έχει ανάγκη από άλλους συνέταιρους.
-Σύμφωνα με την έκφραση του Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλέρι:
«Αλήθεια, η αιώνια δύναμη που κάθε χρόνο δημιουργεί τετρακόσιες χιλιάδες είδη στην επιφάνεια της γης, που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη σε έξι ημέρες και που σε έξι εβδομάδες, κάθε άνοιξη, κατασκευάζει ένα σύμπαν πιο καλλιτεχνικό και σοφότερο από το σύμπαν, δεν θα μπορούσε να δώσει εξωτερική ύπαρξη στις επιστημονικές οντότητες, των οποίων τα σχέδια και οι ποσότητες καθορίζονται στο πεδίο της αιώνιας γνώσης, με την ίδια ευκολία με την οποία μια αόρατη γραφή, γραμμένη με ένα αόρατο μελάνι, αποκαλύπτεται με ένα ορατό μελάνι; Να θεωρεί κανείς ότι αυτή η αιώνια δύναμη δεν μπορεί να δώσει εξωτερική ύπαρξη στις επιστημονικές οντότητες, που είναι αόρατες, και να αρνείται τη δημιουργία, είναι πιο ανόητο και αμαθές από τους Σοφιστές του παρελθόντος.»
(βλ. Λάμψεις, σελ. 193-194)
– Το να μιλάμε για όσα έχουν γίνει, δεν σημαίνει ότι δεν θα γίνουν και άλλα. Πράγματι, και στους ουρανούς…
“Γαλαξίας του Σαμιανιού Δρόμου”
είναι γνωστό ότι δημιουργήθηκε πολύ αργότερα.
«Όσοι είναι στους ουρανούς και στη γη,
(όλες τις ανάγκες του/της)
Ζητήστε το από Αυτόν. Αυτός είναι σε διαρκή κατάσταση δημιουργίας.”
(Ραχμάν, 55/29)
Στο εδάφιο με το νόημα αυτό, τονίζεται ότι ο Αλλάχ δημιούργησε και θα δημιουργήσει όντα που έχουν ανάγκη να υπάρχουν ανά πάσα στιγμή.
Στο εδάφιο της Σούρας Φουσιλέτ που αναφέρεται στην ερώτηση, δεν υπάρχει καμία αναφορά που να υποδηλώνει ότι η δημιουργία έχει τελειώσει και δεν θα υπάρξει ξανά. Αντίθετα, αναφέρεται στα δημιουργήματα για να τονιστεί η παντοδυναμία του Θεού.
Πράγματι, όταν ανακοινώθηκε η δημιουργία και η διακόσμηση των ουρανών και της γης στις έξι φάσεις που υποδεικνύει η στίχος, δεν υπήρχε κανένας άνθρωπος ούτε κανένα ζωντανό πλάσμα στη γη. Διότι, από άποψη θείας σοφίας, για να σχηματιστεί η ατμόσφαιρα και οι άλλες συνθήκες ζωής, έπρεπε πρώτα να δημιουργηθεί το κτίριο του σύμπαντος και να εξοπλιστεί με τροφή, ποτό και ρούχα. Μετά από αυτές τις ρυθμίσεις, τις κατασκευές, τα εδάφη, τις εκτάσεις, εν ολίγοις, την ύπαρξη όλων των υλικών που καλύπτουν τις ανάγκες, ήρθε η σειρά της δημιουργίας των ανθρώπων και των άλλων ζωντανών πλασμάτων. Στο Κοράνι…
«ο άνθρωπος πλάστηκε από τη γη»
(Σετζντέ, 32/7)
εκφράζεται.
Δηλαδή
πρώτα η γη / η υδρόγειος σφαίρα και μετά ο άνθρωπος
δημιουργήθηκε.
“Ω
(Ο Θεός),
Δημιούργησε και τα άλογα, τα μουλάρια και τα γαϊδούρια, για να τα ιππεύετε και για να σας χρησιμεύουν ως στολίδια. Και δημιουργεί και άλλα πράγματα που δεν γνωρίζετε».
(Αλ-Ναχλ, 16/8)
Στο εδάφιο με το νόημα αυτό, τονίζεται επίσης η συνέχεια της δημιουργίας.
Οι ακόλουθες εκφράσεις του Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλερί δείχνουν επίσης ότι η δημιουργία συνεχίζεται, σύμφωνα με την ισλαμική πίστη και ως μια πραγματικότητα:
«Στην αναβίωση της άνοιξης βλέπουμε ότι: Μέσα σε πέντε-έξι μέρες αναβιώνει και διαδίδει περισσότερα από τριακόσια χιλιάδες είδη μικρών και μεγάλων ζώων και φυτών.»
(βλ. Λόγοι, σελ. 80)
«Αναβιώνει και επαναφέρει ακριβώς τις ρίζες όλων των δέντρων, των χόρτων και ορισμένων ζώων. Δημιουργεί άλλα όντα με απόλυτη ομοιότητα. Και ενώ οι σπόροι, που διαφέρουν ελάχιστα υλικά, είναι τόσο αναμεμειγμένοι, αναβιώνουν με τόση διάκριση, ταχύτητα, ευκολία και τάξη, σε έξι ημέρες ή έξι εβδομάδες. Είναι δυνατόν λοιπόν, σε Εκείνον που κάνει αυτά τα πράγματα, να είναι κάτι δύσκολο, να μην μπορεί να δημιουργήσει τους ουρανούς και τη γη σε έξι ημέρες, να μην μπορεί να αναστήσει τον άνθρωπο με μια φωνή; Αποκλείεται!»
(βλ. ό.π., σελ. 81)
– Με βάση όλα αυτά τα στοιχεία, μπορούμε να πούμε ότι, μετά τις φάσεις της δημιουργίας που αναφέρονται στο στίχο, ειδικά στις μέρες μας…
«κάποια βουνά δημιουργήθηκαν»
Δεν υπάρχουν επιστημονικές αποδείξεις που να το υποστηρίζουν.
Απάντηση 3:
«Κάθε ψυχή θα γευτεί τον θάνατο. Έπειτα θα επιστρέψετε σε εμάς.»
(Αλ-Ανκαμπούτ, 29/57)
Οι αποδέκτες του μηνύματος είναι πρωτίστως άνθρωποι.
Μερικοί από τους μουσουλμάνους που μετανάστευσαν από τη Μέκκα ανησυχούσαν για το πώς θα επιβίωναν. Κάποιοι λυπόντουσαν που είχαν αφήσει πίσω τα σπίτια, τις πατρίδες και τις οικογένειές τους. Ακόμη και μερικοί φοβούνταν τον θάνατο σε έναν πόλεμο που προέβλεπαν ότι θα ξεσπούσε σύντομα.
(βλ. Ταμπερί, Ραζί, Ιμπν Κεθίρ, ελ-Μπικάι, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Αυτή η στίχος κατέβηκε για να θεραπεύσει αυτές τις αδύναμες φλέβες και να τους διδάξει αυτό το μάθημα της αλήθειας:
«Είτε πάτε στον πόλεμο, είτε μείνετε στο σπίτι σας, είτε μεταναστεύσετε εγκαταλείποντας το σπίτι και την πατρίδα σας για χάρη του Θεού, είτε όχι, όταν έρθει η ώρα του θανάτου, θα πεθάνετε οπωσδήποτε. Δεν θα αποχωριστείτε μόνο την πατρίδα σας, αλλά και τους αγαπημένους σας, τους φίλους σας, τους συγγενείς σας, που αγαπάτε πολύ περισσότερο από αυτήν. Γι’ αυτό, ακολουθήστε το δρόμο που θα σας φέρει την ευαρέσκεια του Θεού και θα σας χαρίσει ευτυχία στον Παράδεισο. Αυτός ο δρόμος είναι η υπακοή στις εντολές και τις απαγορεύσεις του Θεού και του Αγγελιοφόρου Του…»
Η αλήθεια αυτών των λόγων επιβεβαιώνεται από την επόμενη στίχο:
«Εκείνους που πίστεψαν και έπραξαν καλά έργα, θα τους εγκαταστήσουμε σε ψηλά κτίρια, κάτω από τα οποία ρέουν ποτάμια, και θα παραμείνουν εκεί για πάντα. Τι ωραία ανταμοιβή για όσους πράττουν καλά έργα!»
(Αλ-Ανκαμπούτ, 29/58)
– Οι αποδέκτες του Κορανίου είναι οι άνθρωποι. Επομένως, ο τρόπος προσφώνησης εξαρτάται από την κατανόησή τους. Γενικά, οι άνθρωποι καταλαβαίνουν από αυτό το στίχο:
«ο θάνατος του ανθρώπου»
στιγμές. Διότι η λέξη «ψυχή» (nefis) είναι, κατά την κοινή αντίληψη, συνυφασμένη με τον άνθρωπο. Επομένως, στο στίχο…
-και ο λόγος της αποκάλυψης το δείχνει αυτό-
Υπάρχει απήχηση στον κόσμο.
– Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να…
“ζωντανά”
Όταν λέμε “πλάσματα”, εννοούμε τόσο τους ανθρώπους, όσο και τα ζώα, αλλά και τα φυτά.
Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον ορισμό της σύγχρονης επιστήμης,
«Ζωντανό ον είναι αυτό που αναπαράγεται και είναι γόνιμο.»
Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, και οι τρεις ομάδες οντοτήτων που αναφέρθηκαν παραπάνω είναι ζωντανές.
Η γνώση της ουσίας ενός πράγματος είναι διαφορετική από τη γνώση της ύπαρξής του. Όπως η ουσία της ανθρώπινης ψυχής παραμένει άγνωστη, έτσι και για τα άλλα έμβια όντα δεν γνωρίζουμε τίποτα πέρα από την φαινομενική βιολογική τους ζωή.
“Ναι,
ζωή,
Είναι το μεγαλύτερο, το πιο λεπτό και το πιο θαυμαστό θαύμα της αιώνιας δύναμης, ανώτερο από όλες τις ευλογίες και η πιο φανερή απόδειξη της αρχής και του τέλους. Ναι, η κατώτερη μορφή ζωής είναι η φυτική ζωή. Η αρχή της φυτικής ζωής είναι το ξύπνημα και το άνοιγμα του κόμβου της ζωής στον σπόρο ή στον καρπό. Η φύση αυτού του φαινομένου, αν και τόσο φανερή, τόσο κοινή και τόσο οικεία, παρέμεινε κρυμμένη από τη σοφία και τη φιλοσοφία του ανθρώπου από την εποχή του Αδάμ μέχρι σήμερα. Έτσι, έγινε κατανοητό πόσο λεπτή είναι η φύση της ζωής.”
(βλ. Ισάρατ-υλ Ι’τζάζ, σελ. 178)
Άρα, κάθε ζωντανό ον έχει τη δική του, μοναδική ψυχή. Στη βιολογική ζωή, και τα τρία μέρη είναι κοινά. Τα φυτά…
“ημιζωία”
Έχει μια βιολογική ζωή που φθίνει. Αυτό…
«φυτική ζωή»
λέγεται. Γιατί και τα φυτά
-όπως οι άνθρωποι και τα ζώα-
γεννιέται, μεγαλώνει και πεθαίνει…
Αυτά τα τρία είδη ζωντανών όντων έχουν διαφορετικές ζωές, και επομένως, διαφορετικές ψυχές/πνεύματα. Κάθε ένα πεθαίνει με τον αποχωρισμό της ψυχής/πνεύματος που φέρει.
– Εν ολίγοις, οι αναφερόμενοι στο στίχο είναι αποκλειστικά άνθρωποι. Σχεδόν σε όλες τις πηγές ερμηνείας που έχουμε εξετάσει,
-όπως αναφέραμε παραπάνω-
Η αιτία της αποκάλυψης του στίχου είναι οι άνθρωποι. Ωστόσο, και τα άλλα έμβια όντα έχουν ψυχή, ανάλογα με το είδος τους. Ζουν με την ύπαρξή της και πεθαίνουν με την απουσία της. Αυτό…
«ζωή ζωική»
ή
«βιολογική βιωσιμότητα»
λέγεται.
Στους ανθρώπους, εκτός από τη βιολογική ζωή, υπάρχει και μια ψυχή/πνεύμα που τους είναι μοναδική. Η φύση αυτής της ψυχής παραμένει άγνωστη, αν και ορισμένοι μελετητές την περιγράφουν ως…
«ψυχή σουλτάνου»
λένε.
Είναι μάλλον πολύ уместно και αναγκαίο ο άνθρωπος, ο οποίος είναι ο χαλίφης/σουλτάνος της γης, να έχει μια σουλτανική ψυχή.
Απάντηση 4:
Μετάφραση των σχετικών προτάσεων από τα αντίστοιχα εδάφια:
«Ο Θεός εισάγει τη νύχτα μέσα στη μέρα και τη μέρα μέσα στη νύχτα.»
(Φατίρ, 35/13)
«Ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη με δικαιοσύνη.»
Σκεπάζει τη νύχτα με το φως της ημέρας και σκεπάζει την ημέρα με το σκοτάδι της νύχτας.
”
(Αλ-Ζουμάρ, 39/5)
«Και η νύχτα είναι ένα σημάδι γι’ αυτούς.»
Αφαιρούμε το φως της ημέρας από αυτούς, και ξαφνικά βλέπεις ότι έχουν βυθιστεί στο σκοτάδι.”
(Υά-σίν, 36/37)
Και στα τρία αυτά εδάφια διατυπώνεται η ίδια αλήθεια. Δηλαδή,
«η εναλλαγή νύχτας και ημέρας, η διαδοχική εμφάνιση της μιας μετά την άλλη, η εμφάνιση της μιας και η εξαφάνιση της άλλης»
είναι η ύπαρξη μιας υπέροχης τάξης και οργάνωσης που προκαλεί την εξαφάνισή του.”
Με αυτό, ο Θεός εφιστά την προσοχή στην υπέροχη τάξη του σύμπαντος και διδάσκει πώς η άπειρη γνώση, η σοφία, η δύναμη και η χάρη του υπέρτατου δημιουργού, που βρίσκεται πίσω από την έκθεση της γης, του τόπου κατοικίας των ανθρώπων, σε διαφορετικές σκηνές όπως νύχτα-ημέρα/φως-σκότος, εκδηλώνεται προς όφελος του ανθρώπου.
– Η έκφραση της ίδιας αλήθειας με διαφορετικό τρόπο αποτελεί σημαντικό μέρος της ρητορικής τέχνης.
“η τέχνη της κομψότητας”
είναι.
Για παράδειγμα:
«Ο Αλλάχ εισάγει τη νύχτα μέσα στη μέρα…»
Από την δήλωσή του/της είναι δυνατόν να καταλάβουμε τα εξής:
«Σε αυτό το σύστημα, η μέρα, όταν ο ήλιος ανατέλλει και υπάρχει φως, δεν αλλάζει θέση με τη νύχτα.»
Άρα, με μια λεπτή τάξη –καθώς η γη περιστρέφεται γύρω από τον εαυτό της και γύρω από τον ήλιο– καταλαμβάνει διαφορετικές θέσεις σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Επειδή είναι σφαιρική (με τις διάφορες περιοχές της), μερικές φορές δέχεται φως από τον ήλιο και μερικές φορές όχι. Έτσι, σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, μερικές φορές η νύχτα εισέρχεται μέσα στη μέρα και μερικές φορές η μέρα εισέρχεται μέσα στη νύχτα.
Για παράδειγμα:
«Σκεπάζει τη νύχτα με το φως της ημέρας…»
Από την παραπάνω διατύπωση μπορούμε να καταλάβουμε τα εξής:
Ο τόπος όπου υπάρχει νύχτα και μέρα είναι η γη. Όπως οι άνθρωποι τυλίγουν το κεφάλι τους με σάρι, έτσι και ο Θεός τυλίγει το κεφάλι της γης με το λευκό σάρι του ήλιου. Με λεπτομερή και ακριβή υπολογισμό, άλλοτε τυλίγεται με μαύρο σάρι, άλλοτε με λευκό. Και έτσι γίνονται η νύχτα και η μέρα.
Για παράδειγμα:
«Και η νύχτα είναι ένα σημάδι γι’ αυτούς. Την ημέρα την αποσύρουμε από αυτήν, και ξαφνικά βλέπεις ότι βυθίζονται στο σκοτάδι.»
Στο στίχο αυτό, η ύπαρξη της νύχτας αποτελεί απόδειξη της γνώσης, της σοφίας και της δύναμης του Θεού για όσους χρησιμοποιούν το νου τους. Διότι, το γεγονός ότι ο ήλιος και η γη, που προκαλούν την εναλλαγή νύχτας και ημέρας, παραμένουν στις τροχιές τους, χωρίς να παρεκκλίνουν από τις πορείες τους, αποτελεί σημάδι μιας θαυμάσιας τάξης.
Έτσι, για να δώσει τη θέση της ημέρας στη νύχτα, αποσύρει το φως της και η φωτεινή σφαίρα βυθίζεται στο σκοτάδι…
Δεν θα επεκταθούμε σε λεπτομέρειες επί του θέματος, καθώς αυτό θα ξέφευγε από το σκοπό μας εδώ…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
