Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Με το πέρασμα του χρόνου, το Κοράνι ανανεώνεται, και με την πρόοδο της επιστήμης, οι αλήθειες του Κορανίου αποκαλύπτονται και γίνονται κατανοητές. Επομένως, όσοι πιστεύουν ότι η πρόοδος της επιστήμης θα είναι εις βάρος του Ισλάμ, πλανώνται.
Γιατί όλα είναι δικά μας.
Αυτός (cc)
παρουσιάζει.
Οι κανόνες στην επιστήμη,
Είναι νόμοι του Θεού και αποδείξεις της ενότητας του Θεού, που αποδεικνύουν την ύπαρξη και την ενότητα του Θεού.
Η επιστήμη και η θρησκεία δεν έρχονται σε σύγκρουση. Η σύγκρουση υφίσταται ανάμεσα σε ορισμένες αποδεκτές και αξιολογημένες απόψεις που παρουσιάζονται ως θρησκεία και σε θεωρίες και υποθέσεις. Πρωτίστως, υπάρχουν πολλά σημεία στα οποία οι ορισμοί της επιστήμης και της θρησκείας δεν συμπίπτουν. Συχνά, όπως συμβαίνει με τη θεωρία της εξέλιξης, ιδεολογικές και πολιτικές προσεγγίσεις ή ορισμένες προκαταλήψεις και μεταφυσικές αξιολογήσεις, που δεν πληρούν τους ορισμούς και τα κριτήρια της επιστήμης, παρουσιάζονται ως επιστήμη.
Από την άλλη πλευρά
Σε θρησκευτικό επίπεδο, ο Χριστιανισμός αποτελεί τη βάση, αλλά με την πάροδο του χρόνου, ορισμένες προσθήκες, προσωπικές απόψεις και ερμηνείες που έγιναν στο όνομα της θρησκείας, γίνονται αντιληπτές ως η ουσία της θρησκείας. Στον Χριστιανισμό, ειδικά μετά την εισαγωγή του δόγματος της Αγίας Τριάδας στην έννοια του Θεού, φαίνεται ότι ακόμη και μεταξύ των θεολόγων δεν μπορεί να διατυπωθεί μια κοινή αντίληψη για την έννοια του Θεού.
– Η επιστήμη έρχεται σε σύγκρουση με τη θρησκεία;
Μία από τις κύριες αιτίες της σύγκρουσης είναι η εξήγηση των αποτελεσμάτων που προκύπτουν από επιστημονικά δεδομένα, των αιτιών και των τρόπων τους, με μια μεταφυσική προσέγγιση, εκτός των επιστημονικών μεθόδων, με τυχαιότητα, τυφλή δύναμη της φύσης και αυθαιρεσία.
Μια άλλη αιτία είναι η εξήγηση της επιστήμης με μια καθαρά υλιστική φιλοσοφία και, κατά συνέπεια, η ερμηνεία της υλιστικής σκέψης ως αληθινής επιστήμης και η υπεράσπιση του αθεϊσμού στο όνομα της επιστήμης.
Η τελευταία θρησκεία.
Ισλαμισμός
Δεν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ θρησκείας και επιστήμης.
Διότι η ισλαμική θρησκεία θεωρεί ολόκληρο το σύμπαν σαν ένα βιβλίο. Ένα βιβλίο γραμμένο με τα στοιχεία, έργο της παντοδυναμίας του Θεού. Δηλαδή, το βιβλίο του σύμπαντος. Κάθε άνοιξη είναι σαν μια σελίδα αυτού του βιβλίου, και οι αιώνες σαν τα φύλλα του. Ο άνθρωπος είναι μια λέξη σε αυτό το βιβλίο. Το αντικείμενο όλων των επιστημών είναι αυτό το βιβλίο του σύμπαντος. Δηλαδή, η αποστολή των επιστημών είναι να αποκαλύψουν τη δομή και τους νόμους που διέπουν όλα τα έμβια και άβια όντα που γεμίζουν τον κόσμο, με τις πέτρες, το χώμα, τον αέρα και το νερό, τα φυτά, τα ζώα και τους ανθρώπους. Οι επιστήμες, κατά κάποιο τρόπο, ερμηνεύουν, δηλαδή εξηγούν, αυτό το βιβλίο του σύμπαντος. Στη δομή και στους νόμους που διέπουν κάθε σώμα, από τα άτομα μέχρι τους γαλαξίες, διακρίνεται η ύπαρξη μιας ανώτερης και βαθιάς γνώσης, μιας ευρείας κατανόησης, μιας απέραντης και άπειρης σκέψης, μιας εξαιρετικά ακριβούς μέτρησης και σχεδιασμού, μιας εξαιρετικά ελεήμονος και καλλιτεχνικής κατασκευής. Αυτό το βιβλίο του σύμπαντος, έργο και τέχνη του Θεού, Τον αποκαλύπτει.1
Στην ισλαμική βιβλιογραφία τονίζεται ότι όσο περισσότερο προοδεύει η επιστήμη, δηλαδή όσο περισσότερες γνώσεις αποκτώνται για τα όντα, τόσο περισσότερο γίνεται κατανοητή η διαχείριση, η σοφία και η κυριαρχία του Θεού στο σύμπαν, και συνεπώς ο Θεός γίνεται τόσο πιο γνωστός.
Αυτή είναι η επιστήμη της γνώσης του Θεού.
«Γνώση του Θεού»
αναφέρεται.
Επειδή τα ονόματα του Θεού είναι άπειρα, δεν υπάρχει όριο στην πρόοδο στη γνώση του Θεού (Marifetullah).2
Η σκέψη αυτής της μετρημένης, σχεδιασμένης δημιουργίας στα σώματα, σύμφωνα με έναν σκοπό και έναν στόχο, επίσης…
“στοχασμός”
Η σκέψη και η λογική εκφράζονται ως ερμηνεία. Μια ώρα τέτοιας λογικής και σκέψης, το Ισλάμ την θεωρεί ανώτερη από ένα χρόνο άσκοπης λατρείας.
Κοράνι;
“Δεν το σκέφτεσαι;”
3,
“Δεν χρησιμοποιείτε το μυαλό σας;”
4
λέγοντας το, το αφήνει στη διακριτική ευχέρεια της λογικής.
Και στα χαντίθ (παραδόσεις του προφήτη Μωάμεθ) υπάρχει ενθάρρυνση για την επιστήμη:
«Όποιος ξεκινάει το ταξίδι για την αναζήτηση της γνώσης, βρίσκεται στο δρόμο του Θεού μέχρι να επιστρέψει.»
5
«Όποιος επιθυμεί να αποκτήσει γνώση, αυτό θα αποτελέσει εξιλέωση για τις αμαρτίες του παρελθόντος.»
6,
«Η σοφία είναι το χαμένο θησαύρισμα του πιστού. Όπου κι αν τη βρει, έχει το δικαίωμα να την πάρει αμέσως.»
7
Ο Προφήτης μας;
«Οι σοφοί είναι οι λύχνοι (πηγές φωτός) της γης, οι διάδοχοι των προφητών, οι κληρονόμοι εμού και των προφητών».
8
με τα χαντίθ (παροιμίες) του, ενθαρρύνει τους ανθρώπους στη γνώση και στην ανάγνωση.
Στο Ισλάμ, το μελάνι του σοφού θεωρείται ανώτερο από το αίμα του μάρτυρα.9
Μπορεί μια τέτοια θρησκεία να είναι αντίθετη στην επιστήμη;
Δεν είναι άλλωστε όλες οι επιστήμες ερμηνεία και εξήγηση του βιβλίου του Θεού, του σύμπαντος; Και το Κοράνι είναι το βιβλίο Του, και το σύμπαν. Αυτό που έρχεται σε αντίθεση με το Κοράνι δεν είναι η επιστήμη, αλλά ορισμένες θεωρίες, υποθέσεις ή φιλοσοφικές απόψεις.
Τα επιστημονικά δεδομένα μπορούν να συνυπάρχουν με θρησκευτικά επιχειρήματα, μερικές φορές να κινούνται προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Τότε, ένας διάλογος μπορεί να συνεχιστεί με μια ανεκτική προσέγγιση. Ο σεβασμός και η ανεκτική προσέγγιση και προς τις δύο πλευρές θεωρούνται το κλειδί για την ευτυχία της ανθρωπότητας.
Η επιστήμη και η θρησκεία μπορούν να συνυπάρχουν με άξονα τον διάλογο και την ανοχή. Η θρησκεία είναι θεϊκή. Δεν θα πρέπει να δοκιμάζεται κάθε φορά με τις νέες επιστημονικές εξελίξεις ή να επιβεβαιώνεται με επιστημονικά δεδομένα. Πρωτίστως, η θρησκεία λαμβάνει υπόψη τόσο την επίγεια ζωή όσο και τη μεταθανάτια ζωή και προσφέρει μια ολιστική προσέγγιση με μεταφυσικό τρόπο σκέψης. Ωστόσο, οι μέθοδοι και οι διαδικασίες της επιστήμης είναι διαφορετικές και στοχεύουν αποκλειστικά στην κατανόηση της επίγειας ζωής και των υπαρχόντων. Όσο περισσότερο προχωρά η επιστήμη στην κατανόηση αυτών των υπαρχόντων, τόσο καλύτερα θα γνωρίζεται ο Θεός.
Υποσημειώσεις:
1. Νουρσί, Μπ.Σ. Λόγοι. Εκδόσεις Ενβάρ, Κωνσταντινούπολη, 1996, σελ. 158. Δεκέμβριος 1987, Κωνσταντινούπολη.
2. Νουρσί, Μ.Σ., Επιστολές. Εκδόσεις Ενβάρ, Κωνσταντινούπολη, 1996, σ. 222-223.
3. Σούρα αλ-Μπακάρα, 76.
4. Σούρα Αλ-Μπακάρα, 44.
5. Τιρμίζι, Ιλίμ 2, 2649; Ιμπν Μάτζε, Μουκαντίμα 17, 227.
6. Τιρμίζι, Ιλίμ 2, 2650.
7. Τιρμίζι, Ιλμ, 19, 2688.
8. Munavi., IV, 383. αρ. 5703. Παράθεση: Murat Sarıcık. Ο Προφήτης μας στη δική του γλώσσα – 2. Εκδόσεις Nesil, Κωνσταντινούπολη, 2007, σ. 138-142.
9. Αλί αλ-Μουττακί αλ-Χίντι. Κενζου’λ-Ουμμάλ. Βηρυτός, 1985, Χ, 14:28714-5.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Ποια είναι η διαφορά μεταξύ θρησκείας και επιστήμης;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
