– Σύμφωνα με τη σουνιτική σχολή Χαναφί, ένας άνδρας που κόβει το πέος μιας γυναίκας ή μια γυναίκα που κόβει το πέος ενός άνδρα τιμωρείται μόνο με χρηματική ποινή;
– Σύμφωνα με τον Ιμάμ Αζάμ και τον Ιμάμ Μαλίκ, τιμωρείται μόνο με χρηματική ποινή ο δράστης που λιντσάρει κάποιον με ραβδί ή πέτρα;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
– Το ανδρικό μόριο
(πέος, βαλανίδι)
Η ποινή για την αποκοπή, συμπεριλαμβανομένων των Χαναφιτών.
(Ελ-Ινάγιε, 10/239),
σύμφωνα με τον Τζουμχούρ
είναι δίαιτα.
Η ποινή για την ακρωτηρίαση του πέους με τέτοιο τρόπο ώστε να καταστεί ανίκανος να εκτελέσει την ανδρική λειτουργία.
«κυβέρνηση»
βέλος
(το ποσό της διατροφής θα καθοριστεί από το δικαστήριο). (βλ. V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 6/343)
Δεν επιτρέπεται η αντικατάσταση των ποινών χαντ και κισάς που ορίζονται ρητά από το νόμο με άλλη ποινή.
Ωστόσο, σε περίπτωση μείωσης αυτών των ποινών για διάφορους λόγους, θεωρήθηκε δυνατή η επιβολή μίας ελαφρύτερης ποινής ως αντιστάθμισμα.
Ειδικά στη σχολή Μαλίκι, σε περιπτώσεις φόνου και τραυματισμού, εάν η ποινή της ανταπόδοσης (κίσας) ακυρωθεί με χάρη ή για άλλο λόγο,
τιμωρία ταζίρ
έχει υιοθετηθεί η άποψη ότι πρέπει να εφαρμοστεί.
Σε άλλες σχολές σκέψης, κυρίως στη Χαναφιτική, έχει γίνει αποδεκτό ότι η ποινή τα’ζιρ μπορεί να επιβληθεί ως αντικατάσταση των ποινών χαντ, οι οποίες έχουν απορριφθεί λόγω αμφιβολιών ή ελλείψεων στα στοιχεία του εγκλήματος.
Απάντηση 2:
– Ιμάμ Αζάμα
σύμφωνα με τον νόμο, όποιος σκοτώνει κάποιον με ένα αιχμηρό αντικείμενο ή με κάτι που δεν είναι φτιαγμένο από σίδερο, όπως πέτρα ή ξύλο
δίαιτα
πληρώνει.
Ιμάμειν
σύμφωνα με, αυτός είναι και ο
“εκ προθέσεως/εσκεμμένα”
είναι να σκοτώνεις και ισχύει η αρχή της ανταπόδοσης.
– Σύμφωνα με τη Μαλικιτική Σχολή
σύμφωνα με το νόμο, εάν η πράξη της δολοφονίας έχει τελεστεί ως αποτέλεσμα εχθρικής επίθεσης, ανεξάρτητα από το σχήμα του φονικού όπλου, τότε
«Εκ προθέσεως» δολοφόνος και αντίποινα.
απαιτείται.
– Στους Σαφιίτες και τους Χανμπαλίτες
σύμφωνα με το νόμο, εάν έχει διαπραχθεί φόνος με ένα όργανο που γενικά μπορεί να προκαλέσει θάνατο, είτε είναι κοφτερό όργανο είτε όχι, τότε
Είναι ανθρωποκτονία “εκ προθέσεως/με πρόθεση” και ισχύει η αρχή της ανταπόδοσης.
απαιτείται.
(βλ. V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 6/233-234)
Ανθρωποκτονία
Στη νομική θεωρία, το έγκλημα της ανθρωποκτονίας διακρίνεται σε δύο κατηγορίες, ανάλογα με την πρόθεση του δράστη: εκ προθέσεως (με πρόθεση) και εξ αμελείας (από λάθος).
Στο Κοράνι αναφέρονται δύο είδη φόνου:
αναφέρεται.
(Νισά, 4/92-93)
Ενώ οι Μαλικίτες και οι Ζαχιρίτες υιοθετούν αυτή τη διάκριση, οι Σαφιίτες, οι Χανμπαλίτες και οι Ζαϊντίτες νομικοί, συμπεριλαμβάνοντας και την ημι-εκ προθέσεως ανθρωποκτονία, αυξάνουν τα είδη ανθρωποκτονίας σε τρία, ενώ μια ομάδα Χαναφιτών, προσθέτοντας την ανθρωποκτονία εξ αμελείας, τα αυξάνει σε τέσσερα, και μερικοί από αυτούς, προσθέτοντας και την ανθρωποκτονία εξ εμμέσου αιτίας, τα αυξάνουν σε πέντε. Ωστόσο, οι διακρίσεις γίνονται γενικά με βάση τον άξονα πρόθεση-αμέλεια ή άμεση-έμμεση αιτία, και το αποτέλεσμα καθορίζεται από αυτή τη διάκριση.
Διάκριση μεταξύ πρόθεσης και σφάλματος
Στην κατηγορία της ανθρωποκτονίας
πρόθεση (amd),
η διάπραξη από τον δράστη μιας πράξης που προκαλεί θάνατο, γνωρίζοντας και επιθυμώντας το αποτέλεσμα
σημαίνει και αποτελεί το υποκειμενικό στοιχείο του εγκλήματος. Για να υπάρξει δόλος, δεν είναι απαραίτητο ο δράστης να έχει προηγουμένως σχεδιάσει και φανταστεί το έγκλημα, αρκεί να έχει επιθυμήσει το αποτέλεσμα τη στιγμή που διέπραξε την πράξη που προκάλεσε τον θάνατο. Για τον λόγο αυτό, στη θεωρία, ο όρος “πρόθεση” χρησιμοποιείται με την έννοια του “σχεδιασμού του εγκλήματος εκ των προτέρων” και
“το να επιθυμεί κανείς το αποτέλεσμα της πράξης τη συγκεκριμένη στιγμή”
Δεν γίνεται διάκριση με βάση την πρόθεση.
Ωστόσο, η πρόθεση είναι κάτι που αφορά τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου και
δυσκολίες στην εξακρίβωση της πρόθεσης του ατόμου να σκοτώσει
επειδή οι νομικές διατάξεις πρέπει να βασίζονται σε αντικειμενικά δεδομένα, οι νομομαθείς προσπάθησαν να αναπτύξουν ένα αντικειμενικό κριτήριο ικανό να αποδείξει την πρόθεση και την επιθυμία του ατόμου, και για το λόγο αυτό
την προϋπόθεση ότι το όργανο που χρησιμοποίησε ο δράστης ήταν θανατηφόρο
έχουν υποστηρίξει. Αυτή η ιδιότητα του εργαλείου θεωρείται απόδειξη ότι και το άτομο που το χρησιμοποιεί, κατ’ αρχήν, έχει πρόθεση να σκοτώσει.
Αν και αυτή είναι η άποψη της πλειοψηφίας των ισλαμιστών νομικών,
Ορισμός και παραδείγματα θανατηφόρου όπλου
διαφέρει ανάλογα με τις θρησκευτικές αιρέσεις, ακόμη και με τις προσωπικές γνώσεις και την κρίση των θεολόγων. Για παράδειγμα:
Αμπού Χανίφα
θεωρεί απαραίτητη τη χρήση ενός κοπτικού και διατρητικού εργαλείου, όπως μαχαίρι, σπαθί, δόρυ, που από τη φύση του εξυπηρετεί αυτόν τον σκοπό, προκειμένου να διαπιστωθεί η ύπαρξη πρόθεσης.
οι υπόλοιποι,
Αρκεί το όργανο να θεωρείται θανατηφόρο από τη φύση του ή, αν όχι, να είναι πιθανότατα θανατηφόρο υπό τις συνθήκες χρήσης του. Τέτοια παραδείγματα είναι η ρίψη βαριάς πέτρας, η επίθεση με ρόπαλο σε ζωτικά σημεία του σώματος, ή ο ξυλοδαρμός ενός αδύναμου και ασθενούς ατόμου.
Μαλικίτες νομικοί
υιοθετεί γενικά μια υποκειμενική μέθοδο, εστιάζοντας όχι στο θανατηφόρο χαρακτήρα του όπλου
να αποδεικνύεται η πρόθεση του δράστη να σκοτώσει
λαμβάνουν μέτρα.
Πρόθεση και αμέλεια σε ανθρωποκτονία,
είναι σημαντικό τόσο από την άποψη της σοβαρότητας του εγκλήματος και της ανάγκης για πλήρη τιμωρία, όσο και από θρησκευτική και ηθική άποψη. Ωστόσο, η διάκριση αυτή δεν είναι πάντα εύκολη.
Γι’ αυτό, οι νομικοί διακρίνουν μεταξύ πρόθεσης και λάθους.
παρόμοιος με πρόθεση
(ομοιότης προς το αμδ)
Προσθέτοντας μια τρίτη ομάδα με την ονομασία “ανθρωποκτονία”, συμπεριέλαβε σε αυτήν περιπτώσεις όπου ο δράστης δεν είχε πλήρη πρόθεση να σκοτώσει, αλλά δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί όσο σε περιπτώσεις ανθρωποκτονίας εξ αμελείας, και το ξεχώρισε από τις συνέπειες των άλλων δύο ομάδων πράξεων.
Παρόμοιο με το ηθελημένο
αν και δεν μπορεί να δοθεί ένας πλήρης ορισμός
ο δράστης διέπραξε την πράξη εν γνώσει του ότι θα προκαλούσε θάνατο, αλλά δεν επιθυμούσε το θανατηφόρο αποτέλεσμα
καταστάσεις, όπως εκφράζονται στη σύγχρονη νομική ορολογία
«ανθρωποκτονία με πράξη που υπερβαίνει την πρόθεση»
Κατά κανόνα, η ανθρωποκτονία θεωρείται ότι διαπράττεται με ελαφριά αμέλεια, παρόμοια με πρόθεση. Αυτό συνήθως καθορίζεται με βάση το χρησιμοποιούμενο όργανο και τον τρόπο με τον οποίο συνέβη το περιστατικό.
Για παράδειγμα
Σύμφωνα με τον Αμπού Χανίφα
Αυτός είναι ο τρόπος θανάτωσης με πέτρες, ραβδιά ή γροθιές, χωρίς τη χρήση κοφτερού ή αιχμηρού αντικειμένου.
Σαφιίτες και Χανμπαλίτες
Θεωρούνται ως εγκλήματα με δόλο, παρόμοια με ανθρωποκτονία, οι περιπτώσεις όπου μια εκούσια πράξη, η οποία δεν υποδηλώνει ρητά την πρόθεση του δράστη να σκοτώσει (όπως σκόπιμο σκοντάφτισμα και πτώση, σπρώξιμο στο νερό, επίθεση με εξαγριωμένο σκύλο, πυρπόληση), οδηγεί σε θάνατο.
Μαλικί και Ζαχιρί
Ο κύριος λόγος για τον οποίο η πλειοψηφία των νομικών μελετητών θεωρεί τις πράξεις αυτού του είδους, τις οποίες οι νομικοί μελετητές κατατάσσουν στην κατηγορία της εκ προθέσεως ανθρωποκτονίας, ως ξεχωριστη κατηγορία, είναι να αποτρέψει την επιβολή της ποινής της ανταπόδοσης σε περιπτώσεις όπου ο δράστης δεν έχει πλήρη πρόθεση ανθρωποκτονίας.
Το εάν η χρήση οχημάτων, βιομηχανικών μηχανημάτων και εργαλείων, η εσφαλμένη θεραπεία, η σωματική τιμωρία για εκπαιδευτικούς σκοπούς ή η εκτέλεση σωματικής ποινής που οδηγεί σε θάνατο θα θεωρείται αμέλεια ή κάτι παρόμοιο με πρόθεση, είναι αμφιλεγόμενο μεταξύ των νομικών, και ο βαθμός αμέλειας και υπαιτιότητας παίζει καθοριστικό ρόλο σε αυτό το ζήτημα.
Ένας άλλος τύπος φόνου που αναφέρεται ιδιαίτερα από τους Χαναφίτες νομικούς, με επίκεντρο την πρόθεση και το σφάλμα, είναι ο εξής:
Αντικατάσταση σφάλματος με θάνατο.
Αυτό περιλαμβάνει τις ακούσιες πράξεις που εμπίπτουν στην κατηγορία της αμέλειας και οδηγούν σε θάνατο. Εδώ, σε αντίθεση με την αμέλεια, ο θάνατος προκύπτει από μια πράξη του δράστη που δεν είχε καμία πρόθεση να σκοτώσει κανέναν.
Για παράδειγμα, εάν ο δράστης πέσει πάνω σε ένα παιδί ενώ κοιμάται ή εάν ο τοίχος που δεν έχει επισκευάσει καταρρεύσει πάνω σε έναν περαστικό και προκαλέσει τον θάνατό του, αυτό εμπίπτει σε αυτήν την κατηγορία.
(βλ. Ζουχαϊλί, αλ-Φικχ αλ-Ισλαμί, Τζεζίρι, αλ-Μεζαχίμπ αλ-Αρμπαά, Τουρκική Εγκυκλοπαίδεια Ισλάμ, λήμματα: Κατηγορούμενος, Αντιποίνων, Αποζημίωση, Τάζιρ)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
