Κάποιοι έρχονται σε εμάς, λένε ότι βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση και ζητούν βοήθεια· εμείς τους πιστεύουμε και τους βοηθάμε. Αν αυτά που λένε δεν είναι αλήθεια, η βοήθειά μας θα θεωρηθεί φιλανθρωπία; Είναι αμαρτία η επαιτεία;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Για χάρη του Θεού.
Η βοήθεια που προσφέρεται δεν μένει αμείωτη.
Το αν ο απέναντι το αξίζει ή όχι δεν αλλάζει αυτή την απόφαση. Αλλά πρέπει να ερευνήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο αυτούς που έχουν πραγματική ανάγκη και να τους βοηθήσουμε ανάλογα.
Ανεξάρτητα από τις αιτίες της επαιτείας, υπάρχει μια πικρή αλήθεια που όλοι αναμφισβήτητα αποδεχόμαστε: αυτή η μάστιγα είναι μια πληγή της κοινωνίας που δεν κλείνει και δεν θεραπεύεται.
Απ’ ό,τι φαίνεται,
Οι επαιτούντες είναι είτε άτομα που δεν μπορούν να βρουν δουλειά λόγω σωματικών αναπηριών, όπως γήρας, αναπηρία, τραυματισμός και ασθένεια, και στερούνται ευκαιριών εργασίας, είτε άτομα με αναπηρία που δεν ικανοποιούνται με τα λίγα και επιθυμούν εύκολα και πολλά χρήματα, είτε άτομα σωματικά και ψυχικά υγιή που έχουν μετατρέψει αυτόν τον τρόπο ζωής σε επάγγελμα και πηγή εισοδήματος.
Η παρακάτω ζωντανή ιστορία, με διδακτικό τρόπο, μας δείχνει πώς ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν), ο οποίος έφερε ριζικές και θεμελιώδεις αλλαγές στην κοινωνική ζωή, αντιμετώπισε το πρόβλημα της επαιτείας, ποια είναι η ευθύνη όσων ζητούν ελεημοσύνη ενώ δεν έχουν ανάγκη και σε ποιες περιπτώσεις η επαιτεία μπορεί να είναι θεμιτή:
Αναφέρει ο Άνις μπιν Μάλικ:
Μια μέρα, ένας από τους Ανσάρ ήρθε στην παρουσία του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) και ζήτησε κάτι. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού τον ρώτησε:
“Υπάρχει κάτι στο σπίτι του;”
«Ναι, ω Αγγελιοφόρε του Θεού, έχουμε ένα χαλί. Ένα μέρος το στρώνουμε κάτω από εμάς και με ένα μέρος σκεπαζόμαστε. Έχουμε και ένα δοχείο νερού, με το οποίο πίνουμε νερό.»
«Σήκω λοιπόν αμέσως, πάρε και το σάκο και το δοχείο με το νερό και φέρ’ τα μου.»
Εκείνος πήγε και έφερε και τους δύο. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού πήρε το δοχείο νερού με το ύφασμα στα χέρια του, το έδειξε σε όσους ήταν παρόντες,
“Υπάρχει κανείς που να θέλει να αγοράσει αυτά τα δύο αντικείμενα;”
ρώτησε. Κάποιος από την εκκλησία,
“Θα δώσω από ένα δίρχαμ και στους δύο.”
είπε.Ο Αγγελιοφόρος του Θεού δύο-τρεις φορές,
“Κανείς δεν δίνει παραπάνω από ένα δίρχαμ;”
επανέλαβε. Στη συνέχεια, κάποιος άλλος,
“Εγώ το παίρνω για δύο δίρχαμ.”
είπε. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού πούλησε το χαλί και το δοχείο νερού σε εκείνον τον άνθρωπο. Πήρε τα δύο δίρχαμ, τα έδωσε στον ιδιοκτήτη των αντικειμένων και είπε:
“Με ένα δίρχαμ από αυτά τα χρήματα, αγόρασε φαγητό και άφησέ το στην οικογένειά σου· με ένα δίρχαμ, αγόρασε ένα τσεκούρι και φέρ’ το σε μένα.”
Ο άντρας πήγε, πήρε ένα τσεκούρι και επέστρεψε. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού έβαλε ο ίδιος μια λαβή στο τσεκούρι. Στη συνέχεια, το έδωσε στον άντρα και είπε:
“Πάρε αυτό, πήγαινε κόψε ξύλα, μάζεψέ τα, πούλησέ τα. Δεν θα σε δω για δεκαπέντε μέρες.”
είπε.Ο άντρας πήγε, έκοψε ξύλα, τα μάζεψε και τα πούλησε. Όταν ήρθε ενώπιον του Αγγελιοφόρου του Θεού,
δεκαπέντε δίρχαμ
Είχε κερδίσει. Ένα μέρος το είχε ξοδέψει σε ρούχα, ένα άλλο σε φαγητό. Τότε ο Αγγελιοφόρος του Θεού είπε:
«Είναι προτιμότερο να είσαι σε αυτή την κατάσταση παρά να έρθεις την ημέρα της κρίσης με το στίγμα της επαιτείας. Η επαιτεία επιτρέπεται μόνο σε τρεις: σε αυτόν που έχει υποστεί ακραία φτώχεια, σε αυτόν που έχει χρεωθεί υπέρογκα χρέη και σε αυτόν που έχει αναλάβει να πληρώσει λύτρα για να διευθετήσει μια διαμάχη.»
Σε μια άλλη εκδοχή, προστίθεται ένας τέταρτος όρος:
“Κάποιος που πάσχει από μια οδυνηρή, χρόνια ασθένεια μπορεί να ζητήσει όσο χρειάζεται.”
(Αμπού Νταβούντ, Ζακάτ: 26)
Από το χαντίθ σαφώς προκύπτει ότι ο ανίκανος προς εργασία, ο ανάπηρος και ο άτομο με αναπηρία, εφόσον δεν έχει κάποιον να τον φροντίζει και το κράτος δεν τον βοηθά, μπορεί να ζητήσει, να επαιτήσει από άλλους, μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για να καλύψει τις βασικές του ανάγκες. Σε αυτό προστίθεται και η κατάσταση χρέους.
Εκτός από τις περιπτώσεις απόλυτης ανάγκης, όσοι καθιστούν την επαιτεία επάγγελμα φέρουν μεγάλη ευθύνη. Πράγματι, ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) θεώρησε την επαιτεία ως επάγγελμα ατιμωτικό και είπε:
“Όποιος ζητάει από τους ανθρώπους τα υπάρχοντά τους για να αυξήσει τον πλούτο του, ζητάει μόνο και μόνο κομμάτια φωτιάς. Είτε ζητάει λίγα, είτε ζητάει πολλά.”
(Μουσλίμ, Ζακάτ: 35)
«Μερικοί από εσάς δεν θα σταματήσουν ποτέ να ζητιανεύουν. Τελικά, την ημέρα της κρίσης, αυτός ο ατιμωμένος θα συναντήσει τον Θεό χωρίς ίχνος σάρκας στο πρόσωπό του.»
(Μουσλίμ, Ζακάτ, 103)
.
«Όποιος ζητάει από τους ανθρώπους τα υπάρχοντά τους για να συγκεντρώσει πλούτο, ζητάει σίγουρα ένα κομμάτι φωτιάς…»
(Μουσλίμ, Ζακάτ, 105).
«Είναι πολύ καλύτερο για κάποιον από εσάς να μαζέψει ένα σωρό ξύλα, να τα φορτώσει στην πλάτη του και να τα πουλήσει, παρά να πάει σε κάποιον που έχει να δώσει, αλλά δεν θέλει να δώσει, και να του ζητήσει.» (Μουσλίμ, Ζακάτ, 107).
Αυτά τα ιερά χαντίθ αναφέρουν ότι η επαιτεία, εκτός αν είναι απολύτως αναγκαία, δεν είναι επιτρεπτή και θεωρείται αμαρτία που οδηγεί στην κόλαση.
Είναι απαραίτητο να μην επιτρέψουμε την αύξηση του αριθμού των αμαρτωλών, εμποδίζοντας την αναπαραγωγή τέτοιων ατόμων. Στο Σουράχ Ντουχά αναφέρεται…
“Μην απορρίπτεις και μην επιπλήττεις όποιον σου ζητάει κάτι.”
Η κύρια πρόθεση του ιερού στίχου που αναφέρεται είναι να μην απορρίπτει κανείς όποιον ρωτάει για ένα επιστημονικό ζήτημα, όποιον θέλει να μάθει κάτι. Δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως το να μην απορρίπτει κανείς όποιον ζητάει οτιδήποτε.
(al-Sawi, IV/330)
Επίσης, αν έχει νόημα να ζητάς κάτι υλικό, αυτό μπορεί να ισχύει για όσους το ζητούν από ανάγκη και υποχρέωση.
Ισλάμ;
Δεν θεωρούσε καλούς μουσουλμάνους εκείνους που δεν εργάζονταν, κάθονταν τεμπέλικα, αρκούνταν σε ένα κομμάτι ψωμί και ένα ρούχο, και γίνονταν βάρος στους άλλους. Όπως προκύπτει από τα παραπάνω ιερά χαντίθ, η επαιτεία και η μετατροπή της σε επάγγελμα απαγορεύονται αυστηρά.
Επικαιτεία;
Δεν είναι τίποτα άλλο παρά τεμπελιά και εκμετάλλευση των αισθημάτων αλληλεγγύης του λαού. Τέτοιοι άνθρωποι δεν διστάζουν να ερμηνεύσουν την ισλαμική έννοια της ταουακκούλ (εμπιστοσύνη στον Θεό) με βάση τις δικές τους απόψεις. Θεωρούν την αναμονή χωρίς εργασία, προσδοκώντας βοήθεια από τους άλλους, ως ταουακκούλ.
Δεν υπάρχει καμία θρησκεία, κανένα ηθικό σύστημα που να διδάσκει τον άνθρωπο να προστατεύει την ατομικότητά του, την αξιοπρέπειά του και την τιμή του όσο το Ισλάμ. Σύμφωνα με το Ισλάμ, η αξιοπρέπεια του ατόμου είναι εξίσου σημαντική με το μέλλον του έθνους, την τιμή και την υπόληψη της κοινωνίας, και είναι κάτι που πρέπει οπωσδήποτε να προστατεύεται. Κάθε μουσουλμάνος έχει την υποχρέωση να προστατεύει αυτό το πολύτιμο θησαυρό. Για να μπορέσει να προστατεύσει αυτό το θησαυρό, του έχουν υποδειχθεί όλες οι οδοί της αρετής και του έχει διαταχθεί να αποφεύγει τα κακά.
Κάθε κακό αφαιρεί κάτι από την αξιοπρέπεια και την τιμή του ανθρώπου. Η κατάσταση όμως εκείνων που ζητιανεύουν χωρίς να έχουν ανάγκη είναι χειρότερη. Διότι με τη ζητιανιά προκαλούν την ολοκληρωτική καταστροφή της τιμής και της υπόληψής τους, φτάνοντας σε κατάσταση πνευματικής πτώχευσης. Γι’ αυτό, το Ισλάμ, που επιτάσσει με έμφαση τη βοήθεια στους φτωχούς και τους αδύναμους, απαγορεύει με την ίδια αυστηρότητα τη ζητιανιά από εκείνους που δεν είναι φτωχοί και δεν έχουν ανάγκη.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν), από τη μια πλευρά προσπαθούσε να απομακρύνει τους μουσουλμάνους από το κακό της επαιτείας, ενώ από την άλλη τους συμβούλευε να εργάζονται και να μην αντικαθιστούν την τιμή της εργασίας και του κέρδους με την ταπείνωση της επαιτείας.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
