Y a-t-il un inconvénient à faire des prières de bien-être pour tous les croyants et les non-croyants (selon la jurisprudence hanafite) ?
Cher frère,
Aux infidèles
Il est permis de faire des prières.
Car ils réfutent Allah par leur mécréance. Cependant, il est permis de prier pour le bien de tous les croyants. Il est permis de prier pour que les mécréants encore en vie trouvent la voie de la foi.
Le Prophète Muhammad (que Dieu soit avec lui) a prié pour un proche décédé en état d’incrédulité.
« Je demanderai le pardon pour lui, si Dieu ne l’interdit pas. »
(voir Kurtubî, commentaire du verset 113 de la sourate At-Tawbah)
C’est alors que fut révélé ce verset coranique :
« Il ne sied ni au Prophète ni aux croyants de demander le pardon pour les polythéistes, même s’ils sont leurs proches, une fois qu’il est établi qu’ils sont destinés à l’enfer. »
(Al-Tawbah, 9/113)
Le Prophète (que le salut et la paix soient sur lui) a dirigé les funérailles d’Abdullah ibn Ubey ibn Saloul, un des hypocrites. (Kurtubî, VNI/218) (Bien qu’il connaisse les hypocrites, il ne les distinguait pas des croyants sur le plan politique). À ce sujet, le verset suivant a été révélé :
« Ne célèbre surtout pas les funérailles de l’un d’entre eux, et ne te tiens pas non plus à son tombeau ! Car ils ont mécru en Allah et en Son Messager… »
(Al-Tawbah, 9/84)
On dit que le verset suivant a également été révélé à propos du même sujet :
« Que tu leur demandes pardon ou non, cela ne change rien. Même si tu leur demandes pardon soixante-dix fois, Allah ne les pardonnera jamais. C’est parce qu’ils ont nié Allah et Son Messager. Allah ne guide pas les gens pervers. »
(Al-Tawbah, 9/80)
Face à ces textes, l’Imam Qarafi, en particulier, de l’école Maliki, a abordé la question dans tous ses détails et, en résumé :
«Prier pour le pardon d’un infidèle est un acte d’infidélité (celui qui prie devient infidèle). Car, après que le Coran ait annoncé de manière catégorique, dans de nombreux versets, que Dieu ne pardonnera pas aux polythéistes et que les infidèles resteront éternellement en enfer, demander une telle chose revient à nier Dieu et à prétendre que…»
« Ô Seigneur ! Tu dis cela, mais celui qui pardonne est plus noble. »
Cela équivaut à dire que tous les croyants sont pardonnés, ce qui est un blasphème. Il est également interdit de demander le pardon pour tous les croyants, car des hadiths authentiques indiquent que les croyants pécheurs séjourneront en enfer, même pour une courte période.
(Pour plus d’informations sur ce sujet, voir Karafi, el-Furük, IV/259 et suivants.)
Cet avis.
Les hanafites
ce qui est considéré comme un peu lourd et
« Prier pour le pardon d’un infidèle est un acte d’infidélité, tandis que prier pour le pardon de tous les péchés de tous les croyants n’est pas interdit. »
On dit cela. Ibn Âbidîn, pour clarifier cela, dit :
« Le problème provient de ceci : nous savons par le Coran que Dieu ne reviendra pas sur sa promesse. Mais est-ce qu’il ne peut pas revenir sur sa menace (sa promesse de punition et sa menace) ? C’est pourquoi Karafi et ses successeurs, pensant que Dieu ne reviendra pas sur sa menace comme il ne revient pas sur sa promesse, ont estimé que si Dieu dit qu’il enverra les mécréants en enfer et qu’ils y resteront éternellement, demander le contraire équivaut à accuser Dieu d’erreur et à le contredire, ce qui est un blasphème. Ibn Amir al-Hajj, un Hanéfite [mort en 879 (1474), voir Mu’jam al-Mu’allifin, XI/274], a partagé ce point de vue concernant la prière pour le mécréant, mais il a été un peu plus tolérant concernant la prière pour tous les croyants. C’est la vérité. » [voir Ibn Abidin (Âmira), I/351, (Égypte), I/523]
Par conséquent, prier pour une personne décédée en tant qu’infidèle est un blasphème.
Cependant, il ne nous appartient pas non plus de qualifier de mécréants ceux dont le blasphème n’est pas manifeste (beyân), de les étiqueter comme tels à cause de leurs péchés et de les refuser comme croyants. Par exemple, celui qui croit à l’unité d’Allah, à la prophétie de Muhammad (que la paix soit sur lui), à l’intégralité du Coran, même s’il est un tyran comme Hajjaj, il ne nous appartient pas de le qualifier de mécréant. Mais s’il ne croit pas à ces choses ou les méprise, il ne nous appartient pas non plus de le considérer comme un croyant.
C’est ainsi pour les infidèles qui sont morts et disparus.
L’opinion dominante est qu’il est permis de prier pour que les infidèles encore en vie trouvent le droit chemin. En effet, le jour d’Uhud, lorsque le Prophète (s.a.w.) a été blessé au visage et ses dents saintes brisées, il a prié pour les polythéistes :
« Ô Dieu, pardonne à mon peuple, car ils ne savent pas. »
Ils avaient fait cette prière. Ibn Abbas a également dit :
« Les croyants priaient pour leurs proches décédés en tant qu’incroyants. Le verset qui l’interdit (Tawbah 113) est descendu, et ils ont cessé de prier pour eux. Mais ce verset n’interdit pas de prier pour les incroyants encore en vie. »
a déclaré
(Kurtubî, commentaire du verset 113 de la sourate At-Tawbah)
Cependant, selon une narration de Boukhari, ces paroles du Prophète (que la paix soit sur lui) à Uhud ne sont pas une prière personnelle. Il les a dites :
« Un prophète avait déjà été blessé et avait dit la même chose. »
a déclaré dans le style de
(voir al-Bukhari, Maghazi ; Muslim, Jihad 103)
Certains disent cela et sont d’avis qu’il n’est pas permis de prier pour un infidèle, même s’il est en vie.
(Al-Qurtubi, VNI/278)
Cependant, même dans ce cas, tant que les paroles d’un prophète antérieur n’ont pas été abrogées dans notre charia (Allah sait mieux), il ne devrait pas y avoir d’objection à prier pour la conversion d’un incroyant vivant. Car sa conversion n’est pas impossible, et Dieu n’a pas dit que les incroyants ne pourraient pas devenir croyants pendant leur vie, de sorte que notre souhait de cela équivaudrait à insister sur quelque chose que Dieu (swt) a dit impossible.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
Commentaires
Zülfikar06
Merci. C’est vraiment une réponse satisfaisante.
Voyageur858
Que Dieu vous récompense.
