Il existe des professeurs qui affirment que « le nom ‘El Ahir’ signifie que Dieu est ‘le dernier’, qu’il vient après tout, donc aussi après le Paradis et l’Enfer. Par conséquent, l’au-delà ne peut pas être éternel. Car si le Paradis et l’Enfer sont éternels, Dieu ne peut pas être le dernier. »
– Y a-t-il un fondement à ces allégations ?
– Pensez-vous que dire que l’au-delà est éternel équivaut à dire, Dieu nous en garde, qu’Allah a un associé ?
Cher frère,
Dieu le Très-Haut ;
– Être le créateur de tout et la cause première de tout.
à compter de
auparavant
, chaque
celui qui donne la vie et qui enlève la vie
en tant que tel
dernier, ultime, final
est.
– La première chose à savoir
à compter de
auparavant
,
le plus récent
en tant que tel
dernier, ultime, final
est.
– Par lui-même
auparavant,
avec leurs qualificatifs
dernier, ultime, final
est.
– En raison de sa capacité à déterminer le passé
auparavant,
en ce qui concerne la désignation du dernier
dernier, ultime, final
est.
– En raison de son caractère hors du temps, à la fois
auparavant
ainsi que
dernier, ultime, final
est.
–
Pour ne pas avoir ménagé sa grâce sur la terre.
en termes de
auparavant
qu’il nous accorde son pardon dans l’au-delà.
à compter de
dernier, ultime, final
est.
Selon ce dernier commentaire, auparavant
Rahman
au nom de, aussi bien qu’
Rahim
est considéré comme un synonyme de son nom.
L’affirmation contenue dans la question n’est pas nouvelle. En effet,
Cehm ibn Safwan,
De Dieu
« où il n’existe aucun autre être que lui »
signifiant
Fin
Il a affirmé, en se référant à son nom, que le paradis et l’enfer, ainsi que leurs habitants, disparaîtraient un jour dans l’au-delà. Selon lui, Dieu, qui était unique et premier au début, sera unique et dernier à la fin ; la présence d’entités telles que les habitants du paradis et de l’enfer est contraire au principe d’unicité (ahad) et de finitude (ahir).
Cehm b. Safvan
Ce point de vue a été rejeté par la grande majorité des savants, car il est contraire à la fois aux textes sacrés et à la raison.
Parce que les versets et les hadiths concernant la vie après la mort indiquent que cette vie est éternelle.
l’exprime clairement.
Mais ceci
éternité (durée infinie)
Ce qui est propre à la personne de Dieu.
« spontanément et invariablement »
ne présente pas cette caractéristique.
Par conséquent, le paradis,
l’existence éternelle de l’enfer et de ses habitants,
C’est par la grâce d’Allah qu’ils seront éternels.
L’éternité n’est pas une caractéristique intrinsèque à leur être.
Par conséquent, il n’y a pas de contradiction avec les attributs de Dieu tels que « dernier », « éternel », « immortel » et autres.
Cehm ibn Safwan,
par les spécialistes des hadiths et les imams jurisconsultes
critique et excommunication
a été fait.
[Dârimî, er-Red ʿale’l-Cehmiyye (éd. Gösta Vitestam), Leiden 1960, p. 4, 93-97]
Même
Par les érudits Mu’tazilite
même, Cehm b. Safvan
pervers
a été accepté.
(Hayyât, el-Intisâr, p. 92)
Malgré cela, il a eu une influence générale sur le Mu’tazilisme, et en particulier sur ses opinions concernant l’imamat.
Mürci’e
dont les opinions sur la volonté ont évolué par la suite.
Jabrism
est considéré comme ayant eu un impact sur.
Pour se débarrasser de la métaphore, à Dieu.
« vücûd »
qui a développé une conception de la transcendance si extrême qu’il évite même d’attribuer des attributs.
Cehm ibn Safwan
Les idées de [nom de la personne] se sont répandues surtout après sa mort, et ses partisans n’ont constitué une secte indépendante qu’au Ve siècle de l’hégire.
Cehmiyye
a continué sous ce nom.
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Comment expliquer que Dieu soit éternel, alors que l’homme est destiné à la vie éternelle ?
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
