Selon ce hadith : « Quand une personne commet l’adultère, sa foi s’éloigne d’elle et flotte comme un nuage au-dessus de sa tête. Quand elle cesse l’adultère, sa foi lui revient. », si une personne meurt en train de commettre l’adultère, mourra-t-elle en tant qu’infidèle ?
Cher frère,
Le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
« Un adultère n’adultère pas en tant que croyant lorsqu’il commet l’adultère, un voleur ne vole pas en tant que croyant lorsqu’il vole, un ivrogne ne boit pas en tant que croyant lorsqu’il boit ; un pillard ne pille pas en tant que croyant quelque chose qui est si précieux à leurs yeux que les gens lèvent les yeux vers lui à cause de cela. »
[Bukhari, Mezalim 30, Eşribe 1, Hudud 1, 20 ; Muslim, Iman 100, (57) ; Abu Dawud, Sunna 16, (4689) ; Tirmidhi, Iman 11, (2627) ; Nasaï, Sarık 1, (8, 64)]
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a également dit :
« Quand une personne commet l’adultère, la foi s’éloigne d’elle et flotte au-dessus de sa tête comme un nuage. Quand elle cesse l’adultère, la foi lui revient. »
(Tirmidhi a ajouté : « Il a été rapporté qu’Abou Ja’far al-Baqir, Muhammad ibn Ali, a dit : « Il y a là-dedans un passage de l’incrédulité à l’islam. » »)
[Abou Dawud, Sunna 16, (4690) ; Tirmidhi, Iman 11, (2627)]
Ces hadiths et d’autres similaires ne visent pas à indiquer que celui qui commet un péché majeur devient un infidèle, mais plutôt qu’il ne possède pas une foi parfaite. En effet, bien que les péchés n’affectent pas négativement l’essence de la foi, ils affectent sa perfection. Le Prophète (s.a.w.) l’a d’ailleurs indiqué dans les hadiths mentionnés ci-dessus.
La foi et les actes ne sont pas des éléments constitutifs d’un tout, mais des choses distinctes. Car le Coran dit :
« Ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, qui prient et donnent l’aumône, leur récompense est auprès de leur Seigneur. Ils n’ont rien à craindre, et ils ne seront pas affligés. »
(Al-Baqara, 2/277)
Il a été dit que l’acte (amal) est attribué à la foi (iman). Selon les règles de grammaire arabe, seules les choses qui ont un sens distinct peuvent être attribuées l’une à l’autre. En d’autres termes, si l’acte faisait partie de la foi,
« les croyants »
après la déclaration
« ceux qui font bien leur travail »
Il n’aurait pas été nécessaire de le dire.
La foi et les actes sont deux choses distinctes, mais il existe un lien étroit entre elles. Dieu n’est satisfait que des croyants mûrs. Pour être un croyant mûr, il ne suffit pas de croire. Il faut pratiquer la religion et posséder une bonne moralité. Il ne fait aucun doute que le culte est un signe de foi. Dire simplement « je crois » ne suffit pas. Le culte est nécessaire pour que la lumière de la foi dans le cœur ne s’éteigne pas. Chez celui qui ne pratique pas le culte, la foi dans le cœur s’affaiblit progressivement et, Dieu nous en préserve, peut s’éteindre un jour. C’est là le plus grand malheur pour l’homme. Un cœur où la lumière de la foi s’est éteinte ne représente rien de plus qu’un fardeau pour son propriétaire.
Si la foi et les actes sont des choses distinctes, cela soulève une question.
Comment le fait de négliger les actes de culte obligatoires et de commettre des péchés capitaux interdits par Dieu affecte-t-il la foi ?
En d’autres termes
Celui qui ne pratique pas les actes de culte obligatoires et commet des péchés graves perd-il la foi ?
Bien qu’il existe des opinions divergentes sur ce sujet, le point de vue de l’Ahl-i Sunnet est que le fait de ne pas accomplir les actes de culte obligatoires et de commettre des péchés majeurs ne fait pas sortir l’homme de la religion, mais le rend pécheur. Sortir de la religion est une chose, être pécheur en est une autre. En effet, Abou Zer (ra), parmi les compagnons du Prophète, a dit :
« Je suis allé voir le Prophète. Il dormait, vêtu d’une robe blanche. Je suis reparti, puis je suis revenu, il était réveillé et a dit :
–
Il n’y a aucun serviteur qui dise « Il n’y a pas de dieu que Dieu » et qui meure sur cette profession de foi, qui n’entre pas au paradis.
a dit. Moi :
–
Même s’il commettait l’adultère ou le vol ?
, dis-je. Notre prophète :
–
Oui, il entre même s’il commet l’adultère ou le vol.
a dit. Moi :
– Qu’il commette l’adultère ou le vol, est-ce que cela importe ?
j’ai dit. Notre prophète a dit :
– Oui, même s’il vole ou commet l’adultère, il peut entrer.
ordonna-t-il. Je répondis à nouveau :
– Ô Messager d’Allah, même s’il commettait l’adultère ou le vol,
j’ai dit. Notre prophète a dit :
– Oui, même si le nez d’Abu Dharr était frotté contre le sol, le rendant ainsi humilié et méprisé, il entrerait certainement au paradis.
a ordonné.
Abou Zar (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte ce hadith :
« Même si le nez d’Abu Dharr était brisé, »
c’est-à-dire qu’il a dit : « Même s’il ne le voulait pas, c’est ce que notre Prophète a dit. »
(Bukhari, Tawhid, 33, Rikak, 16 ; Muslim, Iman, 40)
Ce hadith sacré indique également que le péché majeur et la foi peuvent coexister :
Ubadah ibn as-Samit (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : Alors qu’une foule entourait le Prophète, il a dit :
«Jurez-moi de ne pas associer d’autres divinités à Allah dans votre culte, de ne pas voler, de ne pas commettre d’adultère, de ne pas tuer vos enfants, de ne pas calomnier quiconque avec un mensonge inventé de toutes pièces, et de ne pas vous rebeller contre ce qui est juste. Celui d’entre vous qui tient sa promesse, sa récompense appartient à Allah. Si l’un d’entre vous commet l’un de ces actes et subit un châtiment dans ce monde, cela lui servira d’expiation. Si l’un d’entre vous commet l’un de ces actes et que Allah le pardonne, cela dépendra de la volonté d’Allah ; Il peut le pardonner ou le punir.»
Il nous a fait cette promesse, et c’est sur cette base que nous lui avons prêté allégeance.
(Bukhari, Iman, 11 ; Muslim, Hudud, 10.)
Depuis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue), les savants de l’Islam, à presque toutes les époques, ont considéré comme croyants ceux qui, tout en ayant la foi, ne pratiquaient pas les devoirs religieux obligatoires ou commettaient des péchés interdits et graves, à condition qu’ils ne considèrent pas leurs actes comme licites. Cependant, ils ont souligné qu’ils étaient pécheurs. Tel est le point de vue de l’école Ahl-i Sunnet.
* * *
Celui qui commet un péché majeur n’est pas un infidèle.
Mais seul Dieu connaît le sort final de l’individu. Comme le péché, ici l’adultère, cesse avec la mort, on ne peut pas affirmer avec certitude que cette personne est partie sans foi. Dieu peut pardonner à ses serviteurs qui n’ont pas eu l’occasion de se repentir, ou les punir pour le péché commis.
Avant de répondre à cette question, précisons tout de suite que ceux qui se vantent de leurs péchés et ne les regrettent pas ne sont pas concernés par notre sujet. Notre sujet principal concerne ceux qui, bien que croyants, commettent de tels péchés et les regrettent.
En dehors de la tradition sunnite.
Moutazilite
et confessionnel
Les Haricites
une partie de,
« que ceux qui commettent de grands péchés deviendront infidèles ou resteront entre l’infidélité et la foi »
ils disent cela et tentent d’expliquer cela comme suit :
« La foi d’un croyant qui commet un péché majeur disparaît. Car il est impossible pour celui qui croit en Dieu et reconnaît l’enfer de commettre un péché majeur. Celui qui, par crainte de la prison dans ce monde, se protège par des moyens illégaux, et qui commet des péchés majeurs sans penser au châtiment éternel de l’enfer et à la colère de Dieu, témoigne assurément de son manque de foi. »
Ce jugement, qui semble juste à première vue, est le fruit d’une pensée erronée qui ignore la nature humaine. Bediüzzaman Said Nursi Hazretleri répond à cette question :
Les Lem’alar
Il présente cela de la manière suivante dans son ouvrage intitulé :
«… Si les sentiments l’emportent sur l’homme, il n’écoute pas les jugements de la raison. Le désir et l’imagination règnent, et il préfère un plaisir immédiat, même minime et insignifiant, à une récompense future très importante. Et il craint davantage une petite peine immédiate qu’un grand châtiment futur. Car l’imagination, le désir et les sentiments ne voient pas l’avenir. Ils le nient peut-être. Même si le moi l’aide, le cœur et l’esprit, lieux de la foi, se taisent, ils sont vaincus.»
« Par conséquent, commettre des péchés capitaux ne provient pas de l’incrédulité, mais plutôt de la domination des désirs et des passions, de la défaite de la raison et du cœur. »
Oui, comme l’a exprimé Bediüzzaman, l’être humain a cette particularité de percevoir les saveurs incomparables du paradis comme étant très lointaines, les reléguant ainsi au second plan et se penchant plutôt sur les plaisirs immédiats et pécheurs. C’est pourquoi un homme affamé, se précipitant au restaurant le plus proche, commence à manger le pain sec qui se trouve sous sa main, remplissant ainsi la moitié de son estomac, car il sait que son döner, commandé en deux portions, sera retardé de quinze minutes.
Comme le disait Bediüzzaman, l’homme craint davantage une gifle qu’il va recevoir immédiatement qu’une peine de prison en cellule qu’il subira dans un mois. Selon ce sentiment, le châtiment de l’enfer est donc très lointain pour lui, et Dieu est de toute façon pardonneur.
C’est ainsi que l’homme, malgré sa foi, peut être tenté par le péché et y succomber, encouragé par sa propre nature. Il est vrai que commettre de grands péchés ne provient pas de l’incrédulité. Mais si ces péchés ne sont pas immédiatement effacés par le repentir, ils peuvent mener à l’incrédulité. Écoutons à nouveau Bediüzzaman à ce sujet :
« Le péché, en s’infiltrant dans le cœur et en le noircissant, le durcit jusqu’à ce qu’il éteigne la lumière de la foi. Chaque péché contient un chemin qui mène à l’incrédulité (le déni d’Allah). Si ce péché n’est pas rapidement effacé par le repentir, il ne mord pas comme un serpent, mais comme un petit serpent spirituel, rongant le cœur… »
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
