– Pourriez-vous préciser les différences de compréhension entre ces deux concepts importants ?
Cher frère,
– Bediüzzaman Said Nursi
« shūnat »
Il a utilisé le concept dans deux sens différents.
a) Les attributs divins intrinsèques, qui sont la source des attributs divins.
Nous ne pouvons pas traduire cela par un autre mot. Surtout si nous l’utilisons pour désigner un être humain,
« talent, habileté, aptitude »
nous pouvons l’exprimer avec des mots. On peut voir cette vérité à travers cette fenêtre.
Dans les expressions suivantes, şuunat est utilisé dans ce sens :
« Puisque chaque activité est ainsi empreinte d’une perfection, d’un plaisir désirables et aimés, et que l’activité elle-même est une perfection, et puisque dans le monde vivant se manifestent les attributs d’un amour infini, d’une miséricorde sans limites, issus d’une vie éternelle et éternelle, et que ces attributs montrent que la nature de celui qui se fait aimer, qui aime, qui fait preuve de compassion et de bienveillance, est digne de sa sainteté et conforme à son existence nécessaire, comme le requiert cette vie éternelle, dans une mesure infinie (sans erreur dans la formulation) »
Des attributs divins tels qu’un amour divin, une affection sacrée, une saveur sacrée existent dans cette Vie Sacrée.
que, celui-ci
actuellement
« Ainsi, par cette activité effrénée et cette créativité infinie, il renouvelle, agite et transforme constamment l’univers… »
(voir Lemmes, p. 348)
« Oui, j’ai compris par ma propre expérience et mes actes conscients, par les multiples significations du savoir, de l’ouïe, de la vue, de la parole, de la volonté, que mon Créateur possède, à une échelle plus vaste que la grandeur de cet univers par rapport à moi, une connaissance, une volonté, une audition, une vision, une puissance et une vie infinies, et que… »
ses attributs tels que l’amour, la colère et la miséricorde
J’ai compris ; en croyant, j’ai confirmé, et en confessant, j’ai trouvé un autre chemin vers la connaissance.
(voir Les Rayons, p. 72)
b) Le maître a également utilisé le mot « shū’nāt » pour désigner des adjectifs qualificatifs.
« Voici la vérité de la divinité qui se manifeste dans la vérité de l’activité ; la création et l’invention, la fabrication et l’innovation par la connaissance et la sagesse, la détermination et la mesure par l’ordre et la balance, la transformation, le changement, la descente et la perfection par la volonté et la détermination, l’alimentation, la grâce, l’honneur et la bienfaisance par la compassion et la miséricorde, etc. »
actuellement
Il se fait remarquer et se fait connaître par son cheval et ses économies.
(voir Le bâton de Moïse, p. 139)
« Par exemple : le fait que la subsistance et la forme physique soient accordées d’une manière inattendue, comme un signe particulier de grâce, montre à quel point la volonté et la sagesse divines sont magnifiques. »
. Et aussi les attributs divins tels que la disposition de l’air et la manifestation des nuages.
comparez-les à ceci…”
(voir Discours, p. 201)
« Il est toujours en train de faire quelque chose / est toujours occupé / est toujours en train de travailler. »
(Ar-Rahman, 55/29)
dans le verset suivant :
« ša’n » (šān / šu’nāt)
Le mot signifie les attributs actifs d’Allah, tels que son action, sa création et sa disposition.
– Les explications de Bediüzzaman à ce sujet sont très claires, car elles s’adressent à la compréhension de ce siècle. Les propos suivants en témoignent :
« C’est ainsi : »
Les œuvres renouvelées qui remplissent la surface de la terre, et peut-être l’univers entier, indiquent manifestement des actions d’un très haut degré de perfection. Et ces actions, dans cet ordre et cette sagesse parfaits, indiquent manifestement un agent dont les titres et les noms sont parfaits. Car il est absolument certain que des actions régulières et sages ne peuvent exister sans un agent. Et des titres extrêmement parfaits indiquent les attributs de cet agent dans un degré de perfection extrême. Car, de même que dans la grammaire, le nom d’agent est formé à partir du nom d’action, de même les titres et les noms ont pour origine et fondement des attributs. Et des attributs d’un degré de perfection extrême indiquent sans aucun doute un agent extrêmement parfait.
shūʿanāt-i
de nature personnelle
et indique la capacité de
de nature personnelle
(ce) parfait état (que nous ne pouvons exprimer)
de nature personnelle
, cela indique sans aucun doute une entité possédant un degré de perfection illimité.
(voir Discours, p. 667)
– Imam Rabbani
Ses Saintesses aussi
« Les attributs divins »
Il a mentionné cela. Nous pouvons le constater dans les déclarations ci-dessous, résumées comme suit :
« Le voyage spirituel (seyr-i sülûk) accompli dans les degrés de la sainteté (velayet) se réalise en quatre étapes. Ce sont, dans l’ordre : le degré du cœur, le degré de l’âme, le degré du secret et le degré de l’inaccessible (Hafiy). »
« Au niveau du cœur, il y a les manifestations des attributs actifs (attributs d’action). Au niveau de l’âme, il y a les manifestations des attributs d’existence. Au niveau du mystère, il y a les manifestations des attributs et des aspects de la nature divine. Au niveau du caché, cependant, »
‘exaltation et sanctification’
Il existe des manifestations de l’attribut négatif qui est son fondement.
(voir Imam Rabbani, al-Mektubat, 1/323 / Lettre 260)
Mentionné ici
« Les louanges et les éloges de la Personnalité Divine »
dans la déclaration, les mots « Shuun » et « Itibarat » (le mot « Itibarat » signifie
« dık-i elfazdan »
(qui semble être une explication/un synonyme de « şuunat » utilisé en raison de la pauvreté du vocabulaire dans les dictionnaires), le fait que ces mots soient attribués à la Personne Sacrée indique que l’expression « şuunat-ı Zatiye » est mentionnée.
Comme le souligne Imam Rabbani dans les propos suivants :
« Les attributs divins »
a été mentionné.
Il dit :
« On ne peut parler de manifestation de l’être sans tenir compte des attributs et des considérations… »
(âge, 1/318)
Cette expression fait également référence aux attributs essentiels.
– Les propos suivants de l’Imam Rabbani sont également importants :
« Il existe une différence très subtile entre les attributs (Sıfat) et les manifestations (Şuunat). Seuls quelques saints possédant la « nature prophétique » (Muhammedi meşreb) connaissent cela. Personne n’a jamais exprimé ce concept auparavant. En résumé, on peut dire que les attributs se trouvent extérieurement, de manière accessoire, par rapport à l’existence d’Allah. Les manifestations, quant à elles, ne sont que des considérations abstraites dans la Sagesse Absolue (Zat-ı Akdes). »
(âge, 1/410)
Par conséquent, les attributs sont des attributs qui ne sont pas considérés comme ayant une existence extérieure indépendante de la Personnalité Sacrée.
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Que signifie « Shu’unât-ı İlahiye » ?
– Les concepts de la Divinité, du Nom Glorieux, des Attributs, des Qualités, des Noms et des Actions divines…
– Chaque nom d’Allah correspond aux attributs d’Allah, et les attributs d’Allah correspondent à leurs manifestations…
Avec mes salutations et mes prières…
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