Ils dirent : « Pourquoi ce Coran n’a-t-il pas été révélé à un homme important de l’une des deux villes ? »
– Qui sont les deux grands hommes mentionnés dans ce verset ?
Cher frère,
Il ne s’agit pas ici de deux hommes, mais plutôt, selon la conception des polythéistes.
La Mecque
et
Taïf
On prête à ces personnes l’affirmation que la prophétie devait être transmise à un homme important de leur ville.
Cependant, les exégètes pensent que par Mekke, il faut entendre
Walid ibn Mughira ;
Ce que l’on entend par celui de Taif, c’est
Urwa ibn Mas’ud as-Saqafi
ils ont dit que c’était le cas.
(Razi, Mefatih, commentaire du verset 31 de la sourate Zuhruf)
Voici les traductions des versets en question :
« Ils et leurs ancêtres connaissaient la vérité »
Je les ai fait jouir des biens de ce monde jusqu’à l’arrivée du Livre (Coran) et d’un messager éclairant. Mais lorsqu’ils ont reçu la connaissance de la vérité, ils ont dit : « C’est de la magie, nous n’y croyons pas ! » Et ils ont ajouté : « Pourquoi ce Coran n’a-t-il pas été révélé à une personnalité importante de ces deux villes ? » Est-ce à eux de répartir la miséricorde de leur Seigneur ? Nous avons réparti les moyens de subsistance dans la vie terrestre, et nous avons élevé certains en grade au-dessus d’autres, afin que certains puissent employer les autres. La miséricorde de votre Seigneur est meilleure que ce que vous accumulez.
(Zuhruf, 43/29-32)
Dans les versets précédents, l’exemple d’Abraham et de sa communauté est donné.
la lutte pour l’unicité de Dieu menée par les prophètes
avait été rappelé.
Tout au long de l’histoire, deux attitudes ont émergé face à cette lutte :
La foi et le doute.
Pour mener à bien le test qu’Il avait prévu dans ce monde, Allah a accordé les bienfaits de ce monde à ceux qui adoptaient les deux attitudes, leur a donné la possibilité de vivre, les générations se sont succédé et finalement, est venu le tour du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) et de sa communauté.
Lorsque le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) a transmis le message divin à son peuple, les non-croyants ont réagi en accord avec leur propre culture et leurs valeurs. Pour eux, ce qui avait de la valeur, ce qui rendait les gens importants, étaient des choses matérielles, mondaines et, par nature, éphémères : la lignée, la richesse, le pouvoir, le prestige social.
Si le prophétisme était quelque chose de précieux, c’était pour eux, pas pour Muhammad (que la paix soit sur lui).
Il devait se rendre auprès de l’un des notables de La Mecque ou de Taïf.
La réponse du Coran à ce raisonnement erroné éclaire également les points cruciaux du changement social et moral que l’islam vise à réaliser :
Dieu accorde à tous les bienfaits matériels, valables et restants dans ce monde, à titre de test ; quant aux bienfaits spirituels, précieux auprès de Dieu et donc source de miséricorde, tels que la prophétie, il ne les accorde pas à tous, mais à ceux qu’il a choisis pour leurs qualités supérieures, et cette miséricorde (ce bienfait) est bien meilleure, plus avantageuse et plus salutaire pour les gens que la noblesse, la richesse et le pouvoir qu’ils apprécient, car elle est un moyen de salut et de bonheur pour eux.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
