– À qui appartient le livre Zahiriyye mentionné dans le Reddü’l-muhtar actuellement disponible sur le marché ?
– S’ils ne sont pas connus, existe-t-il une liste des noms des auteurs et des titres de tous les livres de la Zahiriyya dans l’histoire de l’islam ?
Cher frère,
1. Le Livre de Zahiriyye
Comme mentionné dans Reddûl-Muhtar et d’autres sources de jurisprudence.
Le Livre de Zahiriyye,
Hanefi Fakihi
Zahîrüddîn Abû Bekr Muhammed b. Ahmed b. Ömer el-Buhari
appartient à (décédé en 619/1222).
Zahîrüddîn Buhari
On ne dispose pas d’informations suffisantes sur sa vie. Il a étudié auprès de son père et d’autres éminents savants de son époque. Parmi ses élèves, on trouve le célèbre érudit Majd al-Din al-Usrujani. Il a occupé les postes de juge et de contrôleur des marchés à Boukhara. Il est décédé le 5 Muharram 619 (19 février 1222).
(voir Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
L’œuvre est attribuée à son auteur.
Zahriyye
ou
Les Fatwas de Zahiriyye
est exprimé comme tel. Il apparaît au fil du temps.
(événements et faits)
C’est un ouvrage qui rassemble des fatwas sur des questions de jurisprudence islamique.
Bedreddin el-Aynî
(mort en 855/1451), en sélectionnant parmi ces fatwas celles qui étaient absolument nécessaires.
« Les questions de jurisprudence sélectionnées parmi les fatwas de Zahiriyya »
a créé l’œuvre intitulée.
Il existait environ dix-huit manuscrits de al-Fatâwâ al-Zâhiriyya dans diverses sections de la bibliothèque de Süleymaniye.
(Voir par exemple Fâtih, n° 2379, 2380, 2381 ; Mahmud Paşa, n° 253, 254 ; Süleymaniye, n° 661, 662)
2. Zâhirü’r-Rivâye
Muhammad ibn Hasan al-Shaybani
C’est le nom collectif de cinq ouvrages écrits par (mort en 189/805) et qui contiennent les principaux points de vue de la période fondatrice de l’école hanafite.
Dans l’histoire de l’école hanafite, les œuvres écrites par Chaybani sont : al-Asl, al-Jami’ al-Saghir, al-Jami’ al-Kabir, al-Siyar al-Kabir et az-Ziyadat.
parce qu’il est considéré comme une narration forte en termes de transmission.
, le contenu
Parce qu’il constitue la base de la jurisprudence hanafite, il est appelé « masâilü’l-usûl/el-usûl ».
a été nommé.
Parmi ces œuvres, on trouve celles que Shaybani a écrites pour la première fois.
el-Asl,
Il représente la période où le cercle hanafite poursuivait encore ses travaux à Kufa et se distingue comme l’œuvre qui reflète le mieux l’accumulation de connaissances juridiques dans le cercle d’Abou Hanifa, par rapport aux autres textes.
Bien que Shaybani ait écrit un ouvrage sur divers chapitres de la jurisprudence, et qu’il n’ait pas rassemblé ces travaux dans un seul livre, ces ouvrages n’ont pas été perçus comme des textes indépendants, mais plutôt comme des parties d’un vaste texte englobant la systématique des chapitres qui s’est formée dans le cercle d’Abu Hanifa.
el-Asl
est appelé dans la littérature el-Asl.
al-Mabsût
est également connu sous le nom de.
el-Jâmiu’s-saġîr
Il a joué un rôle important dans la formation des lignes directrices de l’école hanafite, car il contient les principaux points de vue jurisprudentiels sur lesquels Abou Hanifa, Abou Youssef et Chaybani étaient d’accord.
Chaybani,
el-Jami’ al-Kabir
Dans ce livre, il a plutôt consigné ses opinions sur sa vie, en particulier sur les vingt dernières années, plutôt que de transmettre les efforts de l’école hanafite en matière de jurisprudence.
En tenant compte des caractéristiques du texte et des indications relatives à sa date de rédaction
ez-Ziyâdât
On peut dire que c’est un supplément écrit sur al-Jâmiu’l-kebîr. C’est le dernier ouvrage écrit par Chaybani parmi les textes de Zâhirü’r-rivâye.
Le Grand Recueil des Biographies
L’œuvre, achevée par l’auteur alors qu’il était juge à Rakka, n’a pas été conservée dans sa forme originale. Cependant, Shams al-Din al-Sarakhsi l’a rapportée dans ses propres termes dans son commentaire sur al-Sīra al-Kabīr.
Il existe des raisons qui justifient que les œuvres de Zahir al-Rivāyah, qui représentent l’accumulation de la jurisprudence d’Abū Ḥanīfa et de ses disciples, soient considérées comme appartenant à une catégorie différente des autres textes produits par le cercle hanafite au IIe siècle (VIIIe siècle). Ces œuvres, rédigées dans le but de consigner les questions de jurisprudence du cercle d’Abū Ḥanīfa, sont considérées comme des textes supérieurs aux œuvres de Nār al-Rivāyah en termes de reconnaissance par d’autres figures importantes du cercle hanafite, d’attribution à l’auteur, de portée et de caractéristiques textuelles.
Par conséquent, l’opinion largement répandue dans la littérature hanafite selon laquelle les œuvres comprises dans le Zahir al-Rivaya ont été transmises aux générations suivantes avec des chaînes de transmission plus solides que les autres textes attribués à Shaybani, Abu Yusuf et Hasan ibn Ziyad, doit être considérée comme une conséquence plutôt que comme une cause de leur acceptation et de leur reconnaissance plus larges.
al-Asl, al-Jami’ al-Saghir et al-Jami’ al-Kabir,
Ils sont considérés comme les textes fondamentaux de la Zahir al-Rivaya, car ils englobent la systématique des chapitres de la jurisprudence développée au sein du cercle hanafite.
Zahir al-Riwaya,
Selon les études qui classent hiérarchiquement les opinions apparues au cours de l’histoire de l’école hanafite, il représente les opinions préférables (râjîh) en termes de valeur de transmission.
En conséquence, en principe, si plusieurs opinions sont attribuées à Abu Hanifa et à ses disciples,
L’opinion exprimée dans le Zâhirü’r-Rivâyede est considérée comme historiquement fixe.
S’il existe plusieurs opinions dans le « zahir al-riwayat », la décision est prise en fonction de la date de rédaction des ouvrages dans lesquels ces opinions figurent, et l’opinion contenue dans l’ouvrage écrit plus tard est privilégiée.
Les opinions des jurisconsultes affiliés à Zahir al-Rivaya sont considérées comme les opinions à privilégier, à moins qu’un jurisconsulte ne formule une opinion différente à la suite de son propre ijtihad.
« les questions relatives aux principes fondamentaux »
est appelé ainsi.
Le mot « Zahir »
Dans la tradition des sciences islamiques, de manière courante.
« à fortiori »
L’utilisation de ce terme a conduit certains auteurs à penser que les expressions « zahir al-riwayat » et « masail al-usul » désignaient des domaines différents, et qu’une opinion différente de celle préférée par les érudits affiliés pouvait également être qualifiée de « zahir al-riwayat », à l’exception des cinq ouvrages de Shaybani.
Malgré l’importance qu’ils revêtent pour la civilisation islamique et, en particulier, pour l’histoire du droit islamique, les textes de Zâhirü’r-Rivâye n’ont pas encore fait l’objet d’une édition critique collective conforme aux normes d’édition modernes.
3. L’école Zahiriyye
Zahriyye,
C’est une école de jurisprudence fondée par Dâvûd b. Ali ez-Zâhirî (mort en 270/884).
Cliquez ici pour plus d’informations :
–
L’école de pensée Zahiriyye.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
