Cher frère,
1. Y A-T-IL UNE PRIÈRE À DÉCLAMER À LA NAISSANCE ?
La naissance,
Selon le cas, il peut s’agir d’une opération mettant la vie en danger. Un événement aussi grave ne peut certainement pas être simplement réglé par des prières spirituelles. Il faut d’abord prendre des mesures concrètes, c’est-à-dire consulter la sage-femme ou le médecin nécessaire, obtenir leur attention et leur examen ; ensuite, on passe aux mesures spirituelles, c’est-à-dire à la prière.
De même que le médecin n’est pas le seul moyen d’obtenir une guérison définitive, la prière seule ne peut pas non plus garantir une guérison définitive.
Car notre Seigneur nous ordonne les deux, notre religion exige à la fois des mesures matérielles et spirituelles. Celui qui accomplit l’une et néglige l’autre aura forcément accompli une tâche à moitié. Un oiseau à une seule aile ne peut voler qu’à moitié.
Quant à la mesure spirituelle à prendre après la mesure matérielle, c’est-à-dire la prière à réciter, notre Prophète (que la paix soit sur lui) l’a recommandée ainsi :
« Pour que la femme qui va accoucher puisse accoucher en bonne santé et facilement, on lit d’abord l’Ayetül Kürsi, puis les sourates Al-Falaq et An-Nas. Après cela, on lit le verset suivant : »
« En vérité, votre Seigneur est Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis s’est établi sur le Trône. Il enveloppe la nuit le jour qui la suit, et le soleil, la lune et les étoiles sont soumis à Son ordre. À Lui seul appartient la création et l’ordonnance. Béni soit Allah, le Seigneur des mondes. »
« Votre Seigneur, c’est Allah qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis s’est élevé au-dessus du Trône. Il a enveloppé la nuit de jour qui la poursuit sans cesse, et Il a soumis le soleil, la lune et les étoiles à son ordre. Sachez que c’est à Lui seul qu’appartiennent la création et l’ordonnance. Gloire à Allah, le Seigneur des mondes ! »
(Al-A’raf, 7/54)
Le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) a fait réciter cette prière lors de la naissance de sa fille Fatima (que Dieu soit satisfait d’elle), et le résultat a été une naissance paisible et en bonne santé, ce qui était réjouissant. Nos bienheureux descendants, Hassan et Hussein (que Dieu soit satisfait d’eux), sont venus au monde grâce à ces prières.
Remercier Dieu après avoir reçu la nouvelle d’une naissance saine, aider les pauvres du voisinage, est une générosité appropriée. En revanche, boire de l’alcool, en faire boire aux autres, jouer aux jeux d’argent, organiser des divertissements immoraux, constituent une ingratitude envers les bienfaits divins.
2. FAUT-IL RÉCITER L’ADHAN ET L’IKAME À L’OREILLE DE L’ENFANT ?
Abu Rafi rapporte :
« J’ai vu le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) réciter l’adhan à l’oreille d’Hassan (que Dieu soit satisfait de lui) lorsqu’il est né. »
(Abou Dawud, Adab, 107 ; Tirmidhi, Adab, 16 ; Ahmad ibn Hanbal, VI/9, 291).
Le prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) concernant l’enfant qui vient de naître
la lecture de l’adhan dans l’oreille droite et du kamet dans l’oreille gauche
Il existe également des récits selon lesquels il l’a recommandée.
(voir Gazalî, İhya, II/55 ; Zeynu’l-Irakî, Tahricu Ahadisi’l-İhya, publié avec İhya).
Dès que l’enfant est né, on appelle la première personne ayant des connaissances religieuses, on lui confie l’enfant. On lui fait réciter l’adhan (appel à la prière) dans son oreille droite et l’iqamah (annonce de la prière) dans son oreille gauche. Puis on lui fait faire cette prière :
« Ô Dieu, fais pousser cet enfant comme un bel arbre dans le jardin de l’Islam, et qu’il soit éternel et constant dans la vie islamique. »
À ce moment-là, les parents qui s’occupent de leur enfant récitent cette prière que prophérait Abraham (que la paix soit sur lui) lorsqu’il s’occupait de ses fils Ismaël et Isaac :
« Louange à Dieu qui m’a accordé, malgré mon âge avancé, Ismaël et Isaac. Mon Seigneur est certes l’auditeur des prières. »
« Je loue Dieu, qui m’a accordé cet enfant, et je lui exprime ma gratitude et mes remerciements… »
(Ibrahim, 24/39)
3. PREMIER ALIMENT À DONNER À L’ENFANT (PÂTE D’AMANDE) :
Il est recommandé de donner à un nouveau-né quelque chose de sucré à mâcher ou à lui passer sur les lèvres. Il est préférable que ce soit fait par une personne pieuse. Bien que cela puisse être fait avec des douceurs comme des raisins secs ou du sucre, il est plus méritoire de le faire avec des dattes sèches.
Notre mère Aïcha – qu’Allah soit satisfait d’elle – a dit :
« Les nouveau-nés étaient amenés auprès du Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui. Il priait pour qu’ils soient bénis et pressait le jus d’un dattier qu’il avait ramolli dans sa bouche dans la bouche de l’enfant. »
(Muslim : 2147)
Comme on peut le constater, le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) accordait une grande importance à ce que les tout-petits reçoivent d’abord du lait maternel, et il ne souhaitait pas qu’ils soient nourris de quelque autre chose. En effet, divers récits indiquent qu’il n’a pas limité cette préoccupation à ses propres petits-enfants, mais qu’il l’a appliquée comme principe à tous les enfants musulmans.
4. RASAGE DES CHEVEUX DE L’ENFANT ET DONATION D’ARGENT EN QUANTITÉ PROPORTIONNELLE À SON PONDÉRALITÉ :
Le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
« Tout enfant est pris en gage par un sacrifice d’akika. Ce sacrifice est offert en son nom le septième jour de sa naissance. Ce jour-là, on lui coupe aussi les cheveux et on lui donne un nom. »
[Abu Dawud, Adahi 21, (2837, 2838) ; Tirmidhi, Adahi 23, (1572) ; Nasaï, Akika 5, (7, 166)]
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a offert un mouton en sacrifice pour l’aqîqah d’Hassan (que Dieu soit satisfait de lui) et a dit :
« Ô Fatima ! » dit-il, « fais raser la tête de ton fils et fais-lui donner de l’argent à hauteur du poids de ses cheveux ! » Sur cet ordre, nous avons pesé les cheveux, et ils pesaient un dirhem ou environ cela.
[Tirmizi, Edahi 20, (1519)]
D’après Ja’far ibn Muhammad, qui a rapporté ce récit de son père, qui l’avait entendu de Fatima (que Dieu soit satisfait d’elle), Fatima (que Dieu soit satisfait d’elle) a pesé les cheveux de Hasan, Hussein, Zaynab et Umm Kulthum (que Dieu soit satisfait d’eux). Elle a ensuite donné en aumône une quantité d’argent équivalente à leur poids.
[Muwatta, Akika 2, (2, 501)]
La sunna consiste à couper les cheveux. Cependant, vous pouvez également donner l’équivalent en argent de la valeur des cheveux sans les couper, ce qui a également une récompense. La sunna complète consiste à couper les cheveux et à donner l’équivalent en argent de leur valeur.
5. FAIT-ON UN SACRIFICE POUR LA NAISSANCE ? À QUEL ÂGE UN ENFANT EST-IL CIRCUMCIS ?
Avant l’avènement de l’Islam, à l’époque de l’ignorance, les gens étaient attristés et désespérés lorsqu’on leur annonçait la naissance d’une fille ; mais lorsqu’on leur annonçait la naissance d’un garçon, ils se réjouissaient et sacrifiaient un animal. Ils étaluaient le sang de l’animal sacrifié sur le visage et la tête de l’enfant, et continuaient cette coutume.
Avec l’arrivée de l’Islam, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a réformé ces coutumes. Il a éliminé les mauvaises et a continué à pratiquer les bonnes après les avoir corrigées.
En effet, notre Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a étendu le sacrifice que les gens de l’ère de la Jahiliyya ne pratiquaient que pour les garçons, aux filles également.
(Abou Dawud, Adhahi 21 ; Tirmidhi, Adhahi 17 ; Nasai, Akika 3)
Il leur a conseillé de ne pas appliquer de sang sur la tête de l’enfant, mais plutôt des parfums agréables comme le musc et le safran.
C’est pourquoi les musulmans, à la naissance de leurs enfants, offrent un sacrifice à Dieu en signe de louange et de gratitude ; ils organisent de belles conversations avec leur famille et leurs amis, préparent de délicieux festins. Que l’enfant soit un garçon ou une fille, la situation reste la même. Ne manifester de la joie que pour un garçon et de la tristesse et de l’insatisfaction pour une fille n’est pas une attitude islamique. Ce serait plutôt une mentalité digne des gens de l’ère de la jahiliyya (l’ignorance préislamique).
De plus, on ne peut pas savoir à l’avance lequel de ses enfants sera le plus bon et le plus fidèle. Parfois, on pense qu’un fils sera utile, mais il se révèle au contraire être un enfant difficile ; à la vieillesse, les parents se réfugient auprès de leur fille et en tirent profit.
Dans les livres de jurisprudence islamique
(Akîka, Nesîke)
Le jour où cet enfant est sacrifié, appelé par ce nom, n’est pas fixé. Parfois, il est sacrifié le septième jour après sa naissance, parfois le délai est prolongé jusqu’à l’âge de sept ans.
Contrairement aux autres écoles de pensée qui considèrent le sacrifice d’Aqiqah comme une pratique sunnite,
Selon les hanafites,
C’est permis. Celui qui a les moyens le fait, celui qui n’en a pas ne le fait pas. Ni celui qui le fait, ni celui qui ne le fait pas, ne sera interrogé, ni ne subira de perte spirituelle.
Alors que certains disent que les os de ce sacrifice ne doivent pas être brisés, d’autres recommandent de les casser. Casser les os peut être préférable pour que l’enfant soit modeste. Les deux sont permis, cela dépend de l’intention.
Après l’abattage du bélier, sa viande doit être partagée avec les amis, la famille, et en particulier les pauvres, afin de procurer une certaine joie.
De plus, dans le but d’assurer à l’enfant une vie islamique et saine, une aide particulière est apportée aux nécessiteux des environs.
On fait l’aumône.
Le montant de cette aumône est déterminé par la situation financière de celui qui la donne. En principe, le montant donné doit être utile à quelqu’un, satisfaire un besoin, ou permettre d’acheter un objet.
Le Prophète (que Dieu soit avec lui) a agi ainsi :
« Que le bien de cette aumône soit une bénédiction pour que l’enfant vive sa vie dans la compréhension de l’Islam, et qu’il soit préservé des accidents et des calamités. »
Il existe un autre devoir qui commence à la naissance, et c’est :
la circoncision d’un garçon
est.
Il n’y a pas d’âge précis pour circonciser un enfant.
La notion de muhit peut varier en fonction de la santé et de la constitution physique de l’enfant. Il ne devrait probablement pas dépasser sept ans, ni s’approcher de l’âge de la puberté. Car, à partir de ce moment, la période de pudeur commence. Le caractère haram (interdit) entre en jeu.
Lors des cérémonies organisées à l’occasion de la circoncision, il ne faut pas se livrer à des excès et à des comportements déraisonnables qui équivalent à une rébellion contre Dieu qui leur a accordé un enfant ; il ne faut pas commettre de péchés et se livrer à des actes interdits.
Si, lors de la naissance de l’enfant ou de sa circoncision, des péchés sont commis, des interdits sont violés, si l’on se livre à des actes de rébellion tels que boire de l’alcool, jouer aux jeux d’argent ou participer à des divertissements mixtes, on commet au moins un acte d’ingratitude, une forme d’incrédulité envers la grâce divine.
Cela signifie être ingrat envers Dieu, qui leur a accordé des enfants et leur a permis d’atteindre ce jour.
« Tu nous as fait le don et la grâce de nous donner de tels enfants, et nous, nous te sommes désobéissants et ingrats. »
signifie.
Les croyants ne doivent pas commettre une telle erreur, ils doivent privilégier la lecture du Mawlid lors des cérémonies de circoncision, nourrir les amis et la famille, et vêtir les nécessiteux ; ils ne doivent pas se livrer à des actes de méchanceté qui signifient ingratitude, tels que boire de l’alcool ou jouer aux jeux d’argent, et ne doivent pas se livrer à l’ingratitude au jour de la gratitude.
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