Cher frère,
Prédécision jurisprudentielle
C’est le plus grand bienfait et la plus grande grâce de Dieu à cette communauté.
Il existe de nombreuses raisons pour lesquelles Dieu a laissé aux savants de la communauté les interprétations des vérités, des symboles et des allégories du Coran. Si Dieu avait clairement énoncé les dispositions soumises à interprétation, toutes les questions de détail seraient devenues des obligations et des devoirs, et ceux qui les contrediraient seraient tombés dans le malheur.
Une autre sagesse :
En ouvrant la voie à l’ijtihad, Dieu a accordé à la raison une part dans l’interprétation des versets coraniques et des hadiths pour en déduire les règles de la charia, honorant ainsi la communauté de Muhammad et ses érudits.
Le plus précieux des dons divins est l’intelligence.
L’intellect est une lumière divine, un essence subtile et noble qui découvre la vérité des êtres et les mystères de l’univers. Les sens et les vérités les plus profondes du Coran sont perçus grâce à cette essence. En effet, l’intellect est le summum de la grâce, de la faveur, de la bonté et de la générosité de Dieu envers l’homme. Cependant, les hommes ne sont pas tous au même niveau en matière d’intellect et de savoir.
Même si la nature de la connaissance est unique, sa compréhension varie d’une personne à l’autre. Même si des milliers de personnes suivent le même cours auprès d’un même professeur, chacun reçoit un enseignement et une compréhension différents. En raison de leurs capacités distinctes, chacun reçoit la connaissance et l’illumination proportionnellement à ses aptitudes.
Les personnes à l’esprit faible et aux idées limitées ne comprennent rien, même des choses très claires. Comprendre les mystères et les vérités cachées est le devoir des esprits mûrs. Celui qui ne peut découvrir ces mystères par la raison et la conscience n’acquiert pas une connaissance suffisante ; ses points de vue et ses réflexions seront incomplets.
Oui, bien que la communauté de Muhammad ait produit de nombreux savants, érudits, penseurs et mystiques dans tous les domaines du savoir, le nombre de ceux qui ont atteint le degré de l’ijtihad est très faible. Le champ et l’étendue de la connaissance et de la science relatives à l’ijtihad sont vastes et profonds. C’est une mer que tous les plongeurs ne peuvent pas explorer. C’est une mer contenant de nombreuses vérités que tous les yeux et les esprits avertis ne peuvent pas percevoir. Son essence véritable ne peut être découverte par tous les esprits.
Prédécision jurisprudentielle
C’est un sujet difficile et un mystère profond. Ce n’est pas un domaine que toutes les capacités, tous les esprits et toutes les intelligences peuvent explorer.
L’extraction de ces diamants et joyaux précieux, tels que des perles, des profondeurs de ces mers, est réservée uniquement aux imams jurisconsultes, et en particulier aux quatre imams.
L’islam est une religion parfaite. En effet, Dieu lui-même a dit :
« … Aujourd’hui, Je vous ai rendu parfaite votre religion, et Je vous ai complété Mon bienfait… »
(Al-Ma’ida, 5/3)
Il a dit : « Le Coran contient des dispositions claires concernant la foi, le culte et le comportement, ainsi que des lois et des principes suffisants pour résoudre les nouveaux événements qui pourraient survenir jusqu’à la fin des temps. En tirer des conclusions n’est possible que par l’ijtihad (interprétation juridique). »
Oui, la place de l’ijtihad dans la religion islamique est extrêmement importante. De nombreux besoins des musulmans ont été satisfaits grâce à cette institution. Il est bien connu que l’évolution du temps engendre de nouveaux événements. Les règles fondamentales et les principes supérieurs capables de répondre à tout cela se trouvent dans le Coran et les hadiths. Cependant, il n’est pas possible à tout le monde de comprendre ces significations profondes et subtiles. Ce sont les mujtahids qui, à partir du Coran et des hadiths, qui en constituent la première interprétation, ont déduit ces règles secondaires et résolu les difficultés des gens.
Oui, l’homme.
Cependant, on ne peut échapper à l’erreur qu’en suivant le chemin tracé par le Coran et la Sunna du Prophète.
Car ces deux sources sont un flambeau de guidage établi et désigné par Dieu pour le salut de l’humanité.
En principe, la majorité des règles de la charia sont déterminées par la partie certaine du Coran et des hadiths. Cette partie, selon les termes de Bediüzzaman Hazretleri, est :
« Le Coran et la Sunna, qui est l’exégèse du Coran, sont sa propriété. Si les questions relatives à l’ijtihad sont de l’or, alors celles-ci sont des piliers de diamant. »
C’est ainsi que les jurisconsultes tirent le maximum d’avantage de ces deux trésors.
« Dieu accorde la sagesse à qui Il veut. »
Ils ont pleinement mérité le verset coranique. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a également mis en évidence l’importance de l’ijtihad et la valeur et le rang des mujtahids de la manière la plus belle possible avec les hadiths suivants :
« Celui qui émet un avis juridique (ijtihad) reçoit deux récompenses s’il a raison, et une récompense s’il a tort. »
[Cf. Abou Dawoud, Al-Qada’ (Akdiye), 2]
L’erreur dans le hadith, c’est-à-dire le fait de ne pas atteindre la vérité, signifie ne pas trouver ce qui est plus juste. À ce sujet, Muhammad ibn Hazm dit :
« L’erreur ici signifie que la preuve n’est pas valable. Ce n’est pas une erreur qui fait sortir son auteur de la religion. Car s’il en était sorti, il ne lui serait pas accordé de récompense. »
Cependant, il est important de souligner que si une personne qui n’est pas compétente en matière d’ijtihad commet une erreur dans sa décision, elle n’est pas excusable, mais pécheresse.
Aucune révélation n’avait encore été faite concernant le traitement des prisonniers capturés lors de la bataille de Badr. Le Prophète (que la paix soit sur lui) consulta ses compagnons sur cette question, comme il le faisait pour tout ce qui ne lui avait pas été révélé. Abou Bakr était d’avis de demander une rançon pour les prisonniers et de les libérer. Omar, quant à lui, était pour leur exécution immédiate. Certains compagnons étaient partisans de l’avis d’Omar, d’autres de celui d’Abou Bakr. Face à ce désaccord, le Prophète (que la paix soit sur lui) opta pour l’avis d’Abou Bakr, et ce fut la solution retenue.
Cependant, concernant ce point, le verset coranique suivant a été révélé, ce qui a provoqué un avertissement divin :
« Il n’est pas convenable à un prophète d’avoir des captifs tant qu’il n’a pas établi sa suprématie sur terre (et brisé le dos de l’incohérence). Vous voulez les biens de cette vie terrestre, alors qu’Allah veut l’au-delà (qui est éternel pour vous). »
(Al-Anfal, 8/67)
Ce verset coranique, sans invalider l’ijtihad d’Abou Bakr, démontre la supériorité de l’opinion d’Omar. Il en résulte que deux opinions opposées ont été approuvées. Ce verset montre donc que chaque détenteur d’ijtihad atteint la justesse dans son opinion. Si l’opinion d’Abou Bakr avait été erronée, le verset aurait été révélé avant l’exécution du jugement. Par conséquent, la révélation divine sur ce point est due au fait que l’on a préféré agir à l’encontre de ce qui était meilleur.
L’objectif d’Abou Bakr était de réarmer et de renforcer les soldats musulmans contre l’ennemi grâce aux rançons perçues des prisonniers. L’objectif d’Omar, quant à lui, était d’éliminer ces individus, car il ne voyait aucun signe de réhabilitation en eux, afin d’empêcher le désordre sur Terre.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
