Cher frère,
En matière de musique, notre critère général devrait être le suivant :
« La charia a permis certains sons (certaines voix, d’un point de vue religieux) et en a interdit d’autres. Oui, les sons qui évoquent (rappellent) les tristesses divines, l’amour de Dieu sont permis. Les sons qui provoquent des tristesses mondaines, qui excitent les désirs charnels sont interdits. Quant à ce qui n’est pas spécifié par la charia, il est jugé en fonction de son effet sur votre âme et votre conscience. »
(1)
En musique, deux types de sons sont utilisés : la voix humaine et les sons des instruments. Lors de l’exécution d’une œuvre, on utilise soit la voix humaine seule, soit des instruments de musique, soit, très souvent, les deux à la fois. Dans les trois cas, le son émis est mesuré, dans un mode précis, agréable à l’oreille, procurant un plaisir et une émotion à l’auditeur. Ces sons sont évalués en fonction de leur nature, de leur sujet et de leur effet. Ils peuvent soit influencer l’âme humaine, suscitant des sentiments élevés, religieux, patriotiques ; soit, au contraire, en stimulant les désirs charnels et les sentiments inférieurs, ils peuvent étouffer les sentiments supérieurs.
Comme le montrent clairement les déclarations ci-dessus, le son légitime, dont l’écoute ne présente aucun inconvénient, est celui qui provient d’une personne.
leurs tristesses sublimes,
Autrement dit, il faut se rappeler la vanité du monde, la possibilité imminente de la mort, le fait que l’homme deviendra un jour poussière, et rappeler la crainte de Dieu, ou évoquer l’amour divin, l’amour de Dieu, les manifestations des noms et attributs sublimes de Dieu dans les belles œuvres d’art du monde. Il est permis et légitime d’écouter tout type de sons qui suscitent ces sentiments. Cependant, les sons qui provoquent une tristesse excessive, qui donnent un sentiment de désespoir, qui rappellent la souffrance de la séparation des êtres chers et des bienfaits, qui poussent à la tristesse et au pessimisme, qui s’adressent aux désirs charnels de l’homme, et qui plaisent à la nature humaine lorsqu’on les écoute, sont interdits et il n’est pas permis de les écouter.
Il existe aussi des sons qui ne rentrent dans aucune de ces deux catégories, et qui varient d’une personne à l’autre. Par exemple, deux personnes écoutant la même œuvre musicale peuvent ressentir des émotions différentes : l’une ressent une émotion charnelle, tandis que l’autre en tire un sens plus spirituel. Par exemple…
« Une fine neige tombe, elle danse, elle danse, elle danse / Le cœur fou est devenu un derviche, il erre, il erre, il erre. »
De deux personnes écoutant le même morceau de musique, l’une, en entendant le mot « elif » (ألف), se souvient de Dieu et pense à l’amour divin, tandis que l’autre, en se concentrant sur le sens littéral, se souvient d’une femme et pense à un amour métaphorique.
Un autre exemple : Jonas,
« Ton amour m’a tout pris / Je n’ai besoin que de toi, toi. »
Je brûle de désir pour toi, toi et toi seulement.
Je ne peux pas boire du vin de l’amour / Je ne peux pas devenir fou et me perdre dans les montagnes.
Tu es ma préoccupation d’hier et d’aujourd’hui / Je n’ai besoin que de toi, toi.
Aujourd’hui, ce poème est chanté à la fois comme un cantique religieux et comme une chanson folklorique. Alors que certains interprètent le « amour » évoqué ici comme un amour divin, d’autres, en se concentrant sur le sens littéral, y voient un amour profane.
Quant à Imam Ghazali (2), il considérait la musique comme…
haram, makruh
et
permissible
en les examinant sous trois rubriques principales, il déclare ce qui suit :
Pour ceux qui sont débordés par les désirs mondains et les pulsions sensuelles, seuls les sons qui excitent ces sentiments.
Haram
est.
Pour celui qui consacre une grande partie de son temps à cela, qui en fait une habitude.
mécrue
tour.
Pour celui dont le cœur est débordé d’amour pour Dieu, et pour qui une belle voix ne suscite que de belles émotions.
recommandé (ou souhaitable)
est.
Ibn Sīnā (Avicenna) explique ensuite que ce n’est pas la musique elle-même qui est illégale, mais plutôt certains facteurs qui s’y ajoutent par la suite, et il les classe ainsi :
« Si la chanteuse est une femme et que celui qui l’écoute craint que la voix de cette femme ne suscite en lui un désir charnel, alors il est interdit d’écouter. Ici, le caractère interdit ne vient pas de la musique, mais de la voix de la femme. »« Si les paroles d’une chanson ou d’une ballade sont corrompues et contraires aux croyances et à la morale islamiques, il est interdit de les chanter ou de les écouter, avec ou sans musique. »
Notes de bas de page :
1. İşaratü’l-İ’câz, p. 78 ; Sözler, p. 382, 687-688.
2. Ihya, 2: 279-281.
(voir Mehmed PAKSU, Halal – Haram)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
