Cher frère,
Dans le dictionnaire
« la trilogie »
signifiant
la Trinité
Le mot, dans la tradition islamique, fait référence à la trinité chrétienne.
(Père-Fils-Saint-Esprit)
Il exprime une conception de la divinité. Comme l’insistent l’Évangile selon Jean et les épîtres de Paul, Jésus-Christ est considéré comme le fils du Père, c’est-à-dire le Logos, au sens spirituel, sinon physique.
(Jean, 1/1-3, 14, 18)
Irenée de Lyon (IIe siècle), l’un des premiers Pères de l’Église, a interprété le Fils et le Saint-Esprit comme des manifestations différentes d’un seul Dieu (le Père). Tertullien (mort en 225), le premier Père de l’Église latine, a évoqué les trois éléments de la divinité, ce qui allait déterminer la croyance trinitaire qui serait théologisée un siècle plus tard, en affirmant qu’ils étaient d’essence unique, mais distincts en tant que personnes.
(Lat. personae = masque révélant la nature véritable)
Il a soutenu que ces trois personnes sont distinctes et que chacune d’elles remplit une fonction différente dans la création de l’univers. Selon lui, la fonction de la première personne (le Père) est la création, celle de la seconde personne (le Fils) est le salut, et celle de la troisième personne (le Saint-Esprit) est la sanctification. Origène d’Alexandrie (mort en 254), considéré comme le plus grand théologien de l’Église d’Orient, a préconisé une conception hiérarchique de la Trinité, indiquant que le Verbe, ou le Fils, qui émane spirituellement du Père, a pour fonction de gouverner l’univers, tandis que le Saint-Esprit, qui émane du Verbe, a pour fonction d’inspirer les saints.
À Nicée, en 325, avec la participation de tous les évêques.
(œcuménique)
a décidé de convoquer un concile.
Théologien chrétien égyptien
Arius,
Bien qu’il ne rejette pas formellement la Trinité, il défend une conception de la divinité qui privilégie le Père, c’est-à-dire la souveraineté unique, comme seul principe divin absolu. Selon Arius, il est impossible que le Fils, dans le sens de Logos ou de Christ, soit éternel, car seul le Père, c’est-à-dire Dieu, n’est pas né, et par conséquent, seul Lui est éternel. Bien qu’Arius ait été soutenu par la majorité des évêques orientaux au Concile de Nicée, il a été attaqué par Alexandre, évêque d’Alexandrie, puis par Athanase et les évêques occidentaux. À la fin du vote, la thèse d’Arius a été rejetée par la majorité des évêques présents au concile, tandis que la thèse selon laquelle le Fils a la même nature que le Père, et est donc divin, a été acceptée. Cette thèse a acquis le statut d’un dogme fondamental, décidé lors du premier concile œcuménique de l’histoire du christianisme.
Lors du deuxième concile œcuménique, qui s’est réuni à Constantinople sous le règne de l’empereur Théodose Ier, qui avait fait du christianisme la religion officielle.
(381)
Il a été décidé que le Saint-Esprit, le troisième élément de la Trinité, possédait également une nature divine, tout comme le Fils.
Les décisions de ces deux premiers conciles ont conduit à l’acceptation de la thèse selon laquelle le Père, le Fils et le Saint-Esprit, qui constituent la Trinité, proviennent d’une même essence et sont tous des divinités. Au Concile d’Éphèse, Nestorius, patriarche de Constantinople, qui affirmait que les natures divine et humaine de Jésus étaient totalement distinctes et que Jésus né de Marie ne pouvait être considéré comme Dieu, a été excommunié. Au Concile de Chalcédoine, la doctrine monophysite, qui prétendait que la nature humaine de Jésus avait été absorbée dans sa nature divine, a été rejetée. À la place, la doctrine selon laquelle Jésus possède deux natures distinctes, divine et humaine, dans une seule personne – c’est-à-dire qu’il est à la fois un homme parfait et un Dieu parfait – et que Marie est la Mère de Dieu (Theotokos), a été adoptée.
Bien que les théologiens chrétiens soutiennent que la Trinité représente une structure ternaire au sein d’un seul Dieu et qu’elle devrait être considérée comme une forme de théisme, cette croyance, qui est même controversée au sein de la tradition chrétienne, a été considérée comme contraire à la croyance islamique en l’unité et l’unicité absolues de Dieu, tant dans le Coran que dans les ouvrages de réfutation ultérieurs, et a constitué l’un des principaux points de critique du christianisme.
Dans le Coran, il est interdit de considérer Dieu comme une trinité ou comme un tiers d’une trinité.
i (en-Nisâ 4/171 ; el-Mâide 5/73),
L’identification d’Allah avec Jésus, un homme et un prophète.
(Al-Mā’idah 5/17, 72),
L’attribution de divinité à Jésus et à sa mère Marie, en plus d’Allah.
(al-Mā’ida 5/116), Î
le fait de considérer Jésus comme le fils de Dieu et d’attribuer ainsi un enfant à Dieu.
(At-Tawbah 9/30)
Il est souligné que toutes ces conceptions sont contraires à la croyance en l’unicité de Dieu (Tawhid) et à la prédication de Jésus, qui, en tant que prophète, n’a prêché que l’unicité de Dieu, et qu’elles contiennent du polythéisme et de l’impiété.
(Al-Mā’idah 5/72, 75, 117 ; Maryam 19/30-38 ; voir aussi Al-Mūminūn 23/91 ; Al-Furqān 25/2 ; Al-Ikhlāṣ 112/3-4).
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
